最后的审判（96）老子道德經 第1-10章 解读
本帖最后由 日月同辉有其中 于 2020-1-16 18:11 编辑老子道德經 第1-10章
第一 道可道，非常道。名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
第二 天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教；萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。
第三 不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
第四 道沖，而用之或不盈。淵兮似萬物之宗；挫其銳，解其紛，和其光，同其塵， 湛兮似或存。吾不知誰之子，象帝之先。
第五 天地不仁，以萬物為 芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎﹖虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。
第六 谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
第七 天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪﹖故能成其私。
第八 上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
第九 持而盈之，不如其已； 揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道。
第十 載營魄抱一，能無離乎﹖專氣致柔，能嬰兒乎﹖ 滌除玄覽，能無疵乎﹖愛國治民，能無為乎﹖天門開 闔，能為雌乎﹖明白四達，能無知乎﹖( 生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德 )。
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老子道德經 第1-10章
第一 道（当，党）可道，非常（取chan，产）道。名（当，党）可名，非常（取chan，产）名。無（含共共）（从未有过【国】），名天地之始；有（曾有过【国】），名萬（含中）物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾（中）妙之門。
第二 天下皆知美之為美，（原，员）斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故（当，党）有無相生，（含中→）難（nine，九）易相成，長（取chan，产）短相形，高下（down，党）相傾，音聲相和，前（千）後相隨（含工，共）。是以聖人處（过，国）無為（截取笔画：万）之事（含中），行（过，国）不言之教；萬（万）物作焉而（当，党）不辭（辞含千），生而不有，為而不恃，功（共）成而不（愿【员】久，九）居。夫唯（单，又音谐音：产）弗居，（当，党）是以不去。
第三 不尚賢，使民不爭；不貴（含中）（含中→）難（nine，九）得之貨，使（国）民不為盜；不見可欲，使（国）民心不亂（辞含千）。是以聖人之治，虛其（含共）心，實其（含共）腹，弱其志，強其骨。常（取chan，产）使（万）民無知無欲（而至以下【down，党】犯上）。（常，取chan，产）使夫智者不敢為（以下【down，党】犯上）也。為無為，則（当【党】原，员）無不治。
第四 道沖（含中），而用之或不盈（过，国）。（员→）淵（深，down，党）兮似萬（万）物之宗；挫其（含共）銳，解其紛，和（含千）其光，同其塵， 湛兮似或（常，取chan，产）存。吾（就，九）不知誰之子，（当，党）象帝之先。
第五 天地（若）不仁，（当，党）以萬物為芻狗；聖人（若）不仁，（常，取chan，产）以百姓為芻狗*。天地之間，其（含共）猶橐龠乎﹖虛而不屈，動而愈出。多（过，国）言數窮，不如守中（中）。
第六 谷神（含中）不死（过，国），是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地（共同之）根。綿綿若存，用之不勤（含中）。
第七 天長（取chan，产）地久（九）。天地所以能長且久（九）者，（当，党）以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先（过，国）；外其（含共）身而身（常，取chan，产）存。非以其無私（含千）邪﹖故（当，党）能成（将横向左移：万）其私（含千）。
第八 上善（当，党）若水（源，员）。水善利（含中→）萬（万）物而（当，党）不爭（源【员】头），處（过，国）眾（中）人之所惡，故幾於道。居（过，国）善地，心善淵，與善仁，言善信，政（含攻，共）善治，事善能，動善時。夫唯（单，又音谐音：产）不爭，故（当，党）無尤。
第九 持而盈之，不如其（含共）已； 揣而銳之，不可長（取chan，产）保。金玉滿堂，莫之能守；富貴（含中）而（过【国】于）驕，自遺（含中）其咎（九）。功（共）成（常，取chan，产）身退（下，down，党），（当，党）天之（原，员）道。
第十 （当，党）載（含中）營魄抱一（one，万），能無離（过，国）乎﹖專氣致柔，能嬰兒乎（含千）﹖ 滌除玄覽，能無（含共）疵乎﹖愛國（国）治（万）民，能無（含共）為乎（含千）﹖（当，党）天門（常，取chan，产）開闔，（原，员）能為雌乎﹖明白四達，能無知乎﹖( 生之（当，党）畜之，生而不有，為而不恃，長【取chan，产】（久，九）而不宰，（当，党）是謂玄德 )。
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第五章是反话，即：天地（上帝）能不仁吗？圣人能不仁吗？如若不仁，万物、百姓早就成为芻狗了。
参考
可兰经第一句：奉至仁至慈的真主之名
孔孟之道：仁者爱人。
上帝因为爱世人，派祂的独生子为人类赎罪，以唤醒人类的觉醒。
上帝（真主）如若不仁，也不会一而再再而三地说教、下凡，来挽救尽可能多的人类。
有人说：挽救吗？不用挽救我活的就挺好的。
上帝天使们的观察细致入微，生理级别地观察每一个人，即使你有罪恶的想法都逃不过，更别说行为了。可兰经里屡次提醒人们：不能放纵当世行恶，因为当世其实很短。你当世的所为将直接影响你的来世。人去世了，灵离开了躯壳，为上帝收归。根据行善、行恶的记录重新分配到万物的躯壳里。会做乱的留在了下面，作恶的一直在火狱里煎熬。
人子再来，不是再次来为人类赎罪的，而是来检验谁觉醒了，谁还没有觉醒、继续作乱。最后的审判即将直接影响那些作恶的人及其的家人，可谓现世报。参考圣经：上帝将怎样对待wicked.
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老子道德經 第1-10 章
第一 道可道，非常道。名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
第二 天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教；萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。
第三 不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱（含习，习）其志，強其骨。常使（全，尽，近；平）民無知無欲。使夫智者不敢為也。（常禁【近】止平民有知识，要民主、自由和人权的要求）為無為，則無不治。
第四 道沖，而用之或不盈。淵（海）兮似萬物之宗；挫其銳，解其紛，和其光，同其塵， 湛兮似或存。吾不知誰之子，象帝之先。
第五 天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎﹖虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。
第六 谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
第七 天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪﹖故能成其私。
第八 上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
第九 持而盈之，不如其已； 揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道。
第十 載營魄抱一，能無離乎﹖專氣致柔，能嬰兒乎﹖ 滌除玄覽，能無疵乎﹖愛國治民，能無為乎﹖天門開闔，能為雌乎﹖明白四達，能無知乎﹖( 生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德 )。
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