生、老、病、死 ─佛陀的觉悟
韓東傳說成年後的佛陀首次獲准離開皇宮，在城牆的四個門邊分別碰到了“生、老、病、死”。他看見一個為生存所迫拼命勞作的人，看見一個因時光流逝垂垂老矣的人，一個痛苦萬狀的病人以及一個倒閉路邊的死人。
佛陀是王子，生長於皇宮。他出生後有人預言：這孩子將來不得了，要麼成為統治世界的君主，要麼就是主宰精神世界的“法王”。佛陀的父親淨飯大王很擔心，他晚年得子，好不容易才有了一個王位繼承人，豈能允許他修行求道呢？淨飯大王釆取的方式就是隔絕，阻止佛陀接觸現實。因此佛陀的青少年時代是在粉飾太平中度過的，物質生活可謂窮奢極侈。皇宮四壁相對於佛陀而言就像是舞台布景。這是一個極端，這極端為後來佛陀的覺悟作了充分的准備。當然，這是淨飯大王沒有料到的。
傳說成年後的佛陀首次獲准離開皇宮，在城牆的四個門邊分別碰到了“生、老、病、死”。他看見一個為生存所迫拼命勞作的人，看見一個因時光流逝垂垂老矣的人，一個痛苦萬狀的病人以及一個倒閉路邊的死人。還有一種說法，佛陀看見了一個無所事事的修行人。傳說不盡相同，總之佛陀目睹了世界的現實，始終遮蔽著帷幕拉開了，震驚在所難免。
一方面是帷幕和現實之間的強烈反差，造成了刺激性的效果。另一方面，佛陀是一個極度敏感的青年，肯定比我們中的任何一個人都要敏感百倍。這本質上的敏感便是天生麗質，還有什麼可說的呢？因為看見了老人、病人和死人，知道世界上還有這樣的事情，青年佛陀睡不著了，食不甘味。他需要想通這些問題，需要解決這些問題，想不通和解決不了就無法生存。怎麼可能呢？怎麼可能有這樣的事情？怎麼可能有這樣的事情就像沒有一樣地麻木不仁地生活呢？怎麼可能不去解決它們而去干別的呢？現實的生猛粗暴刺入了一顆無比敏感溫柔的心靈，這便是佛陀決心修道追求真理的初始動因。
我們雖然沒有身居皇宮，但難道沒有帷幕嗎？沒有布景嗎？沒有帷幕和布景，沒有經過粉飾的太平我們連一天都無法生存。這帷幕、這布景、這經過粉飾的太平在我們這里就是撒謊，就是謊言，就是自欺欺人。如果有人真的敢於百分之百地承認和面對現實，肝膽俱裂在所難免。
另一方面我們自出生以來就置身於“現實”中，“生、老、病、死”已經見慣不驚了。對我們來說，這絕不是什麼稀有罕見的事。我們也許會因此有所感觸，也許會情緒波動，但不會像佛陀那樣刨根問底，不會像他那樣“想不開”。我們所接觸到的苦難一點也不亞於佛陀所接觸到的那些，但只是接觸而已，不可能像佛陀那樣深入其間、感同身受。報紙上天天都是殺人、災難，但那只是報紙。某人身患絕症，某人垂死掙扎，某人貧寒卑賤，但那只是某人，我們是個例外。我們身處現實，但永遠位於它的表面，而不可能去正視。總之，面對現實，我們麻木、遲鈍、撒謊、視而不見、自我安慰、尋找借口，自有一套對付它的技巧。我們不再敏感了，在艱苦卓絕的生存斗爭中我們已經百煉成鋼，水潑不進、針插不進。可怕的現實是真理之門，為了避免發瘋和苟活於世，這門被拒絕打開。
韓東，作家，現居南京。著有中短篇小說集《西天上》、長篇小說《扎根》等。
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