ching 发表于 2008-5-5 21:13:21

释迦牟尼佛略传

一、太子诞生


在我们所知的历史记载上,世间之有佛教,是释迦牟尼佛降世以后的事情--过去也有诸佛降世,但因时问过久,事迹湮没,一切无从查考。我们祇就现代历史文字的记载,来介绍释迦牟尼佛的应化事迹。 释迦牟尼佛,又称释迦世尊。释迦是种族名,义译为强勇:牟尼义译为寂默 ,是称赞之号,称释牟迦尼者,意思为释迦族之圣者。称释迦世尊者,是为其觉圆德备,出世三乘,世间六凡,无不共尊,故号世尊。


两千数百年前,印度社会阶级分为四种。一为婆罗门,主持宗教;二为刹帝利,系王族,掌理政治;三者吠舍为商贾,四者首陀罗为农人奴隶。释迦牟尼佛是刹帝利族,父为中印度迦毗罗国国主净饭大王,母为摩耶夫人。他于两千五百多年前降生于世,但在其降世之前,即有种种殊胜因缘。如因果经中所载,在过去无量劫前,燃灯佛住世时,有一位善慧仙人,皈依于佛。并买得五茎莲花,以供养佛。当时燃灯佛为善慧仙人授记,将来成佛,号释迦牟尼。有一天,善慧仙人看见燃灯佛走来,因地面潮湿,善慧即将自穿的鹿皮衣铺在地上,又将头上的长发加铺上去,待佛走过。于是燃灯佛更授记善慧;将来在娑婆世界作佛,度诸众生。善慧便自此出家,修菩萨行。


又经过若干劫后,到迦叶佛时,善慧菩萨功行圆满,命终生兜率天。兜率天为欲界空居天的第二层,此天有内外两院,外院为享福报的天人所居,内院为位登补处,将欲继承佛位的菩萨所居。善慧菩萨已登补处,在此天中为诸天众演说妙法。嗣因观娑婆众生根性已熟,时机已至,便下生人间,成就佛道。


上面是因果经所载释迦牟尼佛宿世因缘的故事,下面再介绍释迦牟尼佛降世后的事迹。


两千五百八十余年之前,在中印度恒河支流,罗泊提河岸的迦毗罗国,发生了一件惊天动地的大喜事,那就是国主净饭大王,在已逾五旬之年得了太子。

净饭王早年与天臂城的释种善觉长者之女摩耶结婚,摩耶夫人温和贤淑,夫妇恩爱异常,但婚后多年不曾生育,使净饭王心中留下了一团阴影。直到摩耶夫人四十五岁的时候,夜梦一人乘六牙巨象扑向怀中,自左胁进入腹内。夫人大惊而醒,乃把梦境告诉 净饭王。净饭王也觉得不可思议。但未久时日,夫人怀孕的喜讯就传遍了王宫。



夫人怀孕期满,按照当时头生子要回娘家分娩的习俗,净饭王派了一千侍从,护送夫人归宁。当途中经过迦毗罗城外的蓝毗尼园的时候,夫人一时兴起,使命侍从停车,她带着宫女入园赏玩。在园中她走到无忧树下,伸手想折树上的花蕊,忽然间惊动了胎气,太子由她右胁间降生下来。



当太子降生的时侯,天上乐声鸣扬,华蔓飘坠,宇宙光明,万物欣豫。太子落地后,不扶而行,向东南西北各走七步,自己说道:‘天上天下,惟我独尊。’这时地下随太子足迹所至涌出莲花,天空有二龙涌出,在虚空中口喷清泉,为太子沐浴。


这消息传报到迦毗罗城的王宫中。净饭王闻知,立刻赶到蓝毗尼园,看见太子身现黄金色,三十二相,瑞应殊异。自然欢喜万分。回宫后就召请有名的婆罗门,为太子议立名字,众婆罗门共议结果,对净饭王说;由太子降生时的种种祥瑞看来,太子应名为悉达多才好!

按悉达多,汉语是吉祥的意思。这就是悉达多太子 ----释迦牟尼佛降生人间的经过。


二、出家学道


太子降生后不久,一位当时负有盛名的预言家阿私陀仙人,来谒见净饭王,说要为太子占相。净饭王命人抱出太子,请阿私陀仙人观看,最后阿私陀仙人叹息着说;‘大王啊!照太子这种相貌看来,在人间找不出第二个来。将来长大成人,他若在家,一定为转轮圣王;他若出家,可成就一切智慧,利益天人。但据我的观察,太子将来必定出家学道,转大法轮。可惜我老了,恐怕将来看不到这些情形了。’说完叹息着告辞而去。


净饭王听了阿私陀仙人的话,使他又喜又忧,喜的是太子相貌殊好,可为转轮圣王, 统一天下;忧的是怕太子长大了当真要出家修道。


太子生后第七天,生母摩耶夫人命终,净饭王命夫人的妹妹--太子的姨母摩词波合波提扶养太子,她待太子如自己的亲子无异。


太子年龄渐长,净饭王请了名师令太子习文学和武艺。先请文事最优的毗奢密多密教太子声明(文典),工巧明(技艺),因明(伦理学),内明(宗教学)及医方明 (医药学等诸种学问,又请武术最精的提婆教太子兵戍法式及各种武器。太子天资聪颖,对文学武技,皆自然通达,加以击技精擅,神力过人,可以说文武兼全,智勇悉备。


太子虽然勇武聪敏,但性情却喜沉思瞑想。有一次同父王郊游,看见田中的农人,赤体裸背,在烈日之下工作;老牛拖着犁不得休息,还被鞭打的皮破血流。又见农田中被犁翻出的小虫蚯蚓,被鸟雀竞相啄食,惨痛万分。太子看到这一幅活生生的生存斗争图,心中感到无限的哀痛。就在阎浮树下,端坐沉思。净饭王找到他,问他为何加此,他说:‘看见世间的众生,互相吞食,心中感到万分难过,所以坐在这里沉思。’


净饭王劝慰了半天,才带他一同回去。净饭王想到了阿私陀仙人的预言,深怕太子厌世出家,便为他纳释种婆罗门摩诃那摩之女耶输陀罗为妃。并为他、建筑了冬天用的暖殿。夏天用的凉殿,春秋用的中殿。殿中都用七宝装饰,穷极奢华。复在园里广造池台,栽时花果。并以五百彩女,歌舞随侍。人间的娱乐,可以说应有尽有。但这些声色之娱并不能使太子感到欢乐,相反的他更为‘人命苦短,忧思无量’的问题苦恼。


一天,太子禀明父王,要到城外出游。净饭王便命令官属前后导从,陪同太子出城。这时途中观者加云,都想看看太子的风采。太子乘车到了东门,于人丛中看见一个老人,发白面皱,骨瘦如柴。手持拐杖,行动极其困难。车经南门,又看见一个病者,身瘦腹大,喘息呻吟。痛苦万状的在道旁挣扎。后来到了西门,遇到一簇人扭着一具尸体。那尸体脓血流溢,恶臭难闻。随行的亲属,痛哭流涕,使睹者心酸。太子看到此等情状,真是感慨万分。想到世人不拘富贵贫贱,都脱不过老病死的大关,乃叹道:
‘日月易过,少年不常,老至如电,身形不支,气力衰虚,坐起苦极,我虽富贾,岂能独免,念及将来,甚可畏布。’


最后经过北门,看见一个梵行沙门、圆顶法服,威仪有度。一手持钵,一手持杖,严肃安详的走过来。太子肃然起敬的赞叹说:
‘善哉善哉!这才是使人向往的生活啊!’


此后太子就常为如何安身立命,求得解脱的问题沉闷苦恼。到了他十九岁的时候,他下了出家学道的决心,就在二月初八日的夜里,中夜起身,到耶输陀罗的寝宫,对熟睡中的爱妃和娇儿-耶输陀罗所生的罗喉罗-看了最后一眼,断然潜出宫门,唤醒他的仆人,驾上骏马,策马出城。 出了北门,回顾巍峨的宫城,他发誓言道: ‘我若不能求得正觉,脱度众生于生死海中,誓不再回迦毗罗城。’


说毕他策马疾走,天亮到了拘利国外的阿孥摩河畔停了下来,命他的仆人带马还宫。他的仆人哭泣着要求太子一同回去,太子说;‘你代我奏知大王,世人的生死离别,无有定期,我的出家,正是为求这些解脱之道!’
说罢他摘除发中明珠以奉还父王;脱了身上的璎珞以奉还姨母;又脱了身上华美的服饰以与耶输陀罗,然后拔剑断了头发,改扮成沙门模样。仆人看见太子道心坚切,不肯回宫,无奈牵着骏马健步,怀抱着太子的服饰,大哭而返。


三、六年苦行

太子看他的仆人走远,便步入河畔的苦行林中,往访在林中修习苦行的跋伽仙人。跋伽仙人接见了他,他看见和跋伽仙人在一处修苦行的外道,有的披着草衣,有的身着树皮 ;或躺在泥土里,或卧在荆棘上,他就问道:


‘你们修习这些苦行,倒底能获得什么果报呢?’


跋陀仙人答他说;欲求升天。


太子说:‘升天虽然快乐,但福报总有受完的一天,福报享尽,仍要堕落的呀?’ 他和众仙人反覆问答了很久,发觉他们所修的苦行,不是根本解脱的办法,于是他停了一宿之后,即便辞去。


这时净饭王已知道太子出家的事情,他不胜悲哀,便派了王师大臣二人,带着侍从,去追劝太子返国。他们追到了太子,但太子立志修行,不为所动,王师大臣无奈,乃留下了憍陈如等五个人侍从太子,他二人带着其余的人回报净饭王。


太子带着五个从者,渡过恒河,途经王舍城。城主频婆娑罗王闻知,便把太子迎往宫中。他觉得太子绝世英材而遁世出家,感到深为惋惜,力劝太子还俗,并愿以王位相让。


太子婉和的谢绝了他的好意,频婆婆罗王,深为感动,便向太子说;‘你如得道,愿先来度我。’太子便告辞而去。


他们一行六人,往尼连禅河附近,沿途访问了事火外道的优楼频罗迦叶等许多人,见他们修习的仍不过是生灭法,即使告别而去。再继绩前进,赴弥楼山麓,访问当时的大学者阿罗逻迦兰,郁陀罗,摩子等修习禅定,但后来觉悟到,修禅定纵修到非想非非想境界,仍在三界以内,终不能脱过生灭无常的法则,因此又告别他往。


太子像这样参访了数年,毫无成就。乃想到真正悟道,还是在自己精进。于是就到尼连禅河西岸,优楼频罗村外的苦行林中,静坐思惟。他每天或仅食一米,或仅食一麻,废寝忘食苦修了六年之久,最后身形消瘦的不像样子,但对解脱之道仍无所得,他自想 :‘这样饥饿苦修与外道有何分别?还是应该接受饮食。别求修持的方法吧!’于是便到尼连禅河洗净了身躯,并接受了林中牧女供养的乳糜。这时随太子苦修的五个从者,看到这种情形,以为太子已退堕了修道的初心。便心生诽谤,一同离开太子,自行到波罗奈国鹿野苑中修苦行去了。


太子见五从者离去,他便独自到尼连禅河外十里之遥的一棵毕波罗树-即菩提树下,在一块大石上敷上了吉祥草,结跏趺坐,并发誓说:‘不成正觉,誓不起座。’于是就以金刚不坏的勇气追求大道。如此经过了四十八天,于十二月七日夜里,诸恶魔-也就是内心妄念的化身横来侵扰,太子现大威力,降伏魔军,然后即便入定,思维真谛,得大解脱。于初夜时,观见三世实相,洞见三世因果,获得无漏的正智。于第四十九日 (十二月八日)的早晨,明星出时,豁然大悟,证得一切种智,成就无上正等正觉 ---------- 这时太子已三十岁。


据经上记载,太子悟道的时候,大地震动,诸天云集,天华飘坠,天乐鸣空,赞颂释迦牟尼成就佛道。


四、初转法轮

释迦牟尼佛在菩提树下悟道后,又在树下静坐了七天,观察思惟,探索弘传教理度化众生的方法。之后就由菩提树下动身,打算到鹿野苑先去度化离去的侍者憍陈如等五人。释迦牟尼佛在途中接受了谛婆娑和跋利迦等诸商人的供养,并接受诸人所请,为其授皈依。这是释迦牟尼佛度化众生的开始,这些商人也就成了佛门最早的在家信众-优婆塞。


释迦牟尼佛到鹿野苑的时候,先前侍从太子的憍陈如、摩词那摩、跋波、阿舍婆阖、跋陀罗阖五个人,以为释迦牟尼佛是退转净行的沙门,初相约释迦牟尼佛到时不起立问讯。及至释迦牟尼佛到时,五人都不觉起立敬礼,或为敷坐,或执衣钵。释迦牟尼佛就问过:‘你们已共约见我时不起立,现在又为何供我使役呢?’


五人深感惭愧,就问释迦牟尼佛说:‘修道有进步吧?’


释迦牟尼佛告诉五人说:‘你们怎能对无上之尊而称姓呢?虽然我心如空,无所分别,但你们这等憍慢,将招不善之报啊!’接着又告诉他们说:‘你们莫以小智轻量我道成与不成,我已舍弃苦乐,行于中道,内心寂定,远离生老病死苦患,得成了正觉。’


五人闻知,欢喜诵跃。释迦牟尼佛知道五个人皆已悔过,就初转法轮,为他们说苦集灭道四圣谛的修行法门,令五人离垢证果,为佛弟子。后人称此五人为五比丘,这是世间有比丘的开始。

到这个时候,世间三宝,悉已具足。三宝就是佛宝、法宝、僧宝。佛宝是释迦牟尼佛,法宝即四圣谛法,僧宝就是最初被度的五比丘。




五、弘法度众


释迦牟尼佛度化五比丘后,就暂时安居在鹿野苑中。不久波罗奈国长者耶舍,和他的亲友五十人都来向世尊皈依。释迦牟尼佛又遣弟子赴四方弘化,他自己并亲到摩迦陀苦行林中,度化事火外道优楼频罗迦叶,那提迦叶,及伽耶迦叶三弟兄。他们三弟兄尚有弟子千人,同时皈依释迦牟尼佛,于是释迦牟尼佛的声教四被,远近尊扬。


世尊释迦牟尼佛想到未成道时,频婆娑罗王有:‘若成道时,愿先见度。’的约言,于是带领千余弟子,走向王舍城。频婆娑罗王闻说世尊释迦牟尼佛来到,欣喜万分,亲自迎接世尊释迦牟尼佛到迦兰陀竹园中,听受经法,受持五戒。他并在竹园中建造寺宇供释迦牟尼佛居住。这就是僧伽最初有寺宇之始的竹林精舍。


这时婆罗门中有舍利弗及大目犍连二人,都聪明智慧,名望素着,各有一百弟子修习道行,一天,舍利弗途中遇到释迦牟尼佛弟子马胜此丘,见他威仪殊胜,举止安详,心中颇为敬羡,便问马胜此丘道:
“请问令师是谁.他平常说些什么教法呢?”


马胜此丘说:“我师释迦世尊,他的智慧神通,无人可此。我年纪幼稚,受学日浅, 向领会不了我师的妙法。”


舍利弗一再要求说:“请慈悲方便,略说一点概要。”


马胜遂说局道:“诸法因缘生,诸法因缘灭,吾师大沙门,常作如是说。”


舍利弗听了,大有感悟,回去告知目健连,带着弟子一同皈依世尊。


这二人皈依后,释迦牟尼佛因他二人学识优越,对他二人特别重视,这就引起旧日弟子中有以为不平的,世尊因说四句偈道:
‘诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。’


自此,僧团中渐渐有了戒律的制定。戒、梵文叫波罗提木叉。

憍萨罗国的须达多长者,受世尊教化,与太子柢陀共建祇洹精舍-这就是有名的祇树给孤独园。此后释迦牟尼佛就常往返于竹林精舍与祇洹精舍之间,以这两个地方作为说法的重要地点。


这时净饭王听说太子成道,并在邻国王舍城说法。就遣使者请释迦牟尼佛返国一行,世尊释迦牟尼佛就回到迦毗罗城为亲族说法。阿难陀,阿加律诸王子都随释迦牟尼佛出了家。后来释迦牟尼佛之子罗喉罗也剃度出家,释迦牟尼佛因他年岁过小,就为他制定了沙弥十戒,这是僧团中有沙弥的开始。


释迦牟尼佛如是前后说法四十九年,谈经三百余会,度人无算,到了世寿八十岁的时候,这时三藏教典已经尽备,四众弟子普沐教泽,度生之事渐毕,就在拘尺那伽罗城外希连若跋提河畔示疾,择在婆罗双树间,命阿难敷设床座,示以即将涅槃。


这时诸大弟子都伤感无已,就推阿难向世尊释迦牟尼佛请示四事:‘一、佛灭后依谁为师?二、 依何安居?三、如何调伏恶性比丘?四、如何结集经典令人证信?’世尊指示说: ‘第一依戒为师;第二依四念住处为安住;第三恶性比丘默摈;第四在经典前冠以 ‘如是我闻’四字令人证信。’这时有外道婆罗门须跋陀罗赶来求度,成为释迦牟尼佛最后的度化弟子。

二月十五日中夜月圆时分,释迦牟尼佛右胁而卧,寂然入寂。后来诸弟子将释迦牟尼佛圣体于拘尺那揭罗城的天冠寺中荼,所遗舍利由摩揭陀等八国分别供养。这时是西历纪元前五四四年,当周景王元年的时候。

zippy 发表于 2008-5-5 21:28:20

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