王重阳收“全真七子”全真道发祥地被发现(图)
王重阳收“全真七子”全真道发祥地被发现山东省政协副主席、山东师范大学副校长、齐鲁文化研究中心主任王志民教授今天在此间称,全真道的发祥地在山东牟平。
民间绘画中的“全真七子”形象。在一些武侠小说中，他们武功高强，除暴安良。
一座高一点九米、重一吨的南海龙王铜铸原身像，在三亚大小洞天旅游区南海龙王别院安座，彰显中国民间南海主权意识。该像珠发长须，人身龙甲，着战袍，扶宝剑，足踏双蛇，威猛庄严。中国道教全真龙门派第二十三代弟子、武汉长春观任宗权道长为南海龙王原身像安奉作道场。据悉，大小洞天位于南海之滨，背靠中国南方山脉之余脉鳌山，山海相连，洞天福地。早在南宋即辟为游历胜地，被推为琼崖八百年第一山水名胜，历代题刻，道家文化氛围浓厚。
http://pub.creaders.net/upload_files/20081010161121.jpg
由山东师范大学齐鲁文化研究中心、鲁东大学胶东文化研究中心和牟平区全真文化研究中心共同举办的“齐鲁文化与昆嵛山道教国际学术研讨会”今天在此间举行，来自海内外的三十多名从事道教研究的专家学者围绕齐鲁文化与道教起源、全真道与齐鲁文化、昆嵛山与全真道、全真文化开发利用等主题进行了研讨。
王教授称，全真道是中国道教两大主要宗派之一，齐鲁文化与全真道具有极深的渊源。金大定七年(一一六七年)，全真道祖王重阳在陕西传道受阻，于是来到山东胶东，很快收取了“全真七子”为徒，建立起“三州五会”，创立了全真道。
王教授表示，认定全真道的发祥地在山东牟平是无容质疑的，主要依据有四个。一是王重阳在山东的传道活动首先从牟平打开局面。王重阳从陕西来到胶东后，先在莱州和登州传道，但收效甚微，最后他来到宁海州，就是现在的牟平，取得了马钰等人的信奉，终于打开了局面。二是王重阳在牟平正式打出了“全真” 的旗号。金大定七年，王重阳在牟平遇到马钰，被马钰请至家，建庵供奉，王重阳为道庵取名“全真”，这是他首次打出“全真”旗号。三是牟平是王重阳在山东最早的修真之所。金大定七年，王重阳先是在马钰家中建全真庵作为修真之所，此后又在牟平昆嵛山烟霞洞修真。四是早期全真道的重要代表人物“全真七子”，除刘处玄与丘处机之外，其余五人都是牟平人。
据悉，神清观、烟霞洞、范园、全真庵、马钰故居等重要全真文化遗迹现在遍布牟平境内。近年烟台市牟平区全面保护和合理开发全真文化资源，组建了专门的研究机构，并投资对全真文化遗迹进行了修复。
(红文 进军 海庭)
我看了一些资料:它们说,全真教是道教的一种改良派.和传统道教有区别.全真教道士修<道德经>,<孝经>,<心经>.儒,释,道,都修.
以前从金庸的武打小说知道有全真教,全真七子.但知道他们修的经书包括儒,释,道.心里还是有点吃惊.
传统的道家是仅修<道德经>. 全真道创立于金代初年，创始人王喆（1112-1169）。王喆原名中孚，字允清，道号重阳子，又称王重阳，陕西咸阳大魏村人。47岁时弃家修道，于终南山南时村挖洞而居，自称"活死人墓"，内则修炼金丹，外则佯狂装疯，自号"王害风"。
金世宗大定七年（1167），他放火烧庵起舞，东出潼关，赴山东半岛，立教"全真"。他招收了马钰、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通、孙不二七大弟子。全真教很快在山东发展起来。大定九年（1169），王喆率丘、刘、谭、马四大弟子回陕西时，逝于途中。
全真教创教初期，教风刻苦简朴。弟子大多乞食为生，不建宫观，在山野市井修炼、传教。全真道主张先性后命，修炼时先收心，达到一念不生，这叫"明心见性"。然后调整呼吸，按顺序炼精化气、炼气化神、炼神还虚。
全真道的内丹学说认为人心具有"真性"，它又叫元神、元性、真心等等，是不生不灭、不变化的。成仙的根据就建立在它上面。王喆在《金关玉锁诀》中描绘了由元神炼化到达最高阶段时，便有"阳神"出壳而飞升仙界的境况。全真道士解释教名"全真"，说就是保全"真性"的意思。也有人说，全真道的宗旨要求个人内修的"真功"与救济社会的"真行"相结合。真功，就是所谓"明心见性"、"除情去欲"之类；真行，就是所谓"忍耻含垢，苦已利人"之类。二者双全，就叫全真。
王喆死后，刘处玄、丘处机先后掌教，以山东半岛为中心进一步发展全真教。据《北游语录》：刘处玄教旨"无为有为相伴"，至丘处机则"有为十之九，无为虽有其一，犹存而勿用焉"。经过前后二十馀年的发展，全真教在鲁豫秦冀等地已有了相当深厚的基础，上闻于金廷。大定二十七年（1187），王处一被召至京，金世宗亲问养生之道。次年，又找丘处机进京，命庵于万宁宫之西，以便皇帝召见问道，并命他主持万春节醮事。全真教臻于极盛。1219年，蒙古成吉思汗遣使召见丘处机。丘处机以七十馀岁的高龄，率十八高徒跋涉数万里，远赴西域雪山行营见成吉思汗。成吉思汗丘道教的炼养长生之术，丘处机以道家清静无为，敬无爱民戒杀之旨劝谕成吉思汗。成吉思汗敬而称其为"活神仙"，令他"掌管天下的出家人"，并敕免全真门下道士的差役赋税。丘处机于1224年东归，住于燕京长春宫。1227年卒后，葬于该宫处顺堂，即今北京白云观。
由于丘处机的经营，全真教鼎盛一时，《元史·释老传》说："处机还燕，使其徒持其牒召求于战伐之馀，由是为人奴者得复为良，于濒死而得更生者，毋虑二三万人，中州人至今称道之。"丘处机也说："千年以来，道门开辟，未有如今日之盛！
"元一统后，南北文化渐趋融合，全真道渡江南传。江南名画家黄子久，即为全真道士，居苏杭授徒传教。
元初江南全真道最大的活动点是湖北武当山，鲁大宥，江贞常等道士于元初入山传全真道，修复宫观、徒众颇多。李道纯原为南宗玉蟾门下王金蟾之徒，居真州长生观，入元后自称全真道士撰有《全真集玄密要》、《中和集》等，为元初内丹大家。
李钰、赵友钦师徒活动于江西、江苏一带，其徒陈致虚"遍游夜郎、邛水、沅芷、辰阳、荆南、二鄂、长江、庐阜、江之东西，凡授百馀人。"所撰《金丹大要》为元代内丹名著。至此，全真道遍传南北，盛大至极，其势力足以与当时渐联合为正一大派的符箓诸派相匹敌。全真教的地位因元室册封全真祖师而荣誉无加。至元六年（1269），忽必烈诏封全真道所尊东华帝君，钟离权，吕洞宾、刘海蟾、王喆五祖为"真君"，后人称"北五祖"；册封王喆七大弟子为"真人"，世称"七真"。全真道贵盛至极后，教风崇尚奢侈，势力渐减。自元统三年（1335）完颜德明任全真掌教，其后继者再未见之于史传。
明朝时，全真道士被授予封号官禄如刘渊然，邵以正等辈甚罕，多隐修于山野，云游于江湖。明初有多名全真道士阐发教址。无垢子何道全，多年隐栖终南山，后云游东南，自《随机应化录》2卷录其语录、诗偈，多言心性，兼涉内丹命术。混然子王道渊撰有《道玄篇》、《还真集》、《升玄护命经注》、《青天歌注》等阐发内丹。
永乐间，属全真一系的道士张三丰，声望弥高，被称为"活神仙"，张三丰名全一，一名君宝，号三丰，一号张邋遢，辽东懿州人"颀而伟，龟形鹤背，大耳圆目，须冉如戟，寒暑性一衲一蓑，所啖升米辄尽，或数日一食，或数月不食，书经目不忘，游处无恒，或云能一日千里，善嬉谐，旁若无人"。自称生于金末定宗三年（1248），曾为中山博陵县令，后弃官出家为全真道士，于终南山遇火龙真人传以丹诀，赴武当修炼多年。他的门下形成了一个新的全真派的支派。他的著述可参见王锡龄辑成《三丰祖师全集》家藏等书。
全真正宗，自元代以来，"七真"门下各自开派，分为龙门（丘处机）、随山（刘处玄）、南无（谭处端）、遇山（马钰）、嵛山（王处一）、清静（孙不二）、华山（郝大通）七个支派，以龙门派最为壮大，该派传至明代，出现以戒律密传的"龙门律宗"。
清代，全真派诸派中龙门派呈中兴之象，以龙门律宗第七代律师王常月为中兴之祖。王常月，号昆阳子，山西长冶人，20岁时遍游名山，访求大道。1656年，王常月134岁时，任北京白云观方丈，顺治帝封其为国师，康熙帝皈依于王之门下。王常月广授度牒，还长途跋涉到江苏茅山，湖北武当山传戒，于是，龙门风教遍于天下。他严格管理白云观，清规戒律，道门严整，香火不断，成为全真龙门派的大长管，公认为"全真第一丛林"，龙门派大盛于世。
清末全真道逐渐势微。1912年，北京白云观成立了全真派的全国性组织"中央道教会"。 但知道他们修的经书包括儒,释,道.心里还是有点吃惊.
peston说的没错了!
三教文化在历史发展过程中,一直在互相交融、渗透,
现在的佛、道两教早已今非昔比,是你中有我、我中有你了！
我们知道,佛法修炼讲究"不二法门",不知佛教人士对此做何感想呢?:what: 道教自清末开始衰落,文革时遭到破坏.道教在山东有着深厚的历史源缘.
页:
[1]