马悲鸣：天理人情说西藏 和唐、元和清的关系
马悲鸣：天理人情说西藏 和唐、元和清的关系一、唐蕃关系
中原和西藏之间的来往，不管是和亲还是对仗，历史上大约有唐、元和清三个重要时期。初唐和盛唐有文成公主和金城公主的和亲。安史之乱时，唐借过吐蕃兵平叛。唐德宗时“吐蕃有德洽中国之誉”.
但自从公元九世纪拉萨的西藏中央政府崩溃以後的三百多年间。西藏就一直处于类似中原“周辙东，王纲坠”那样的分裂割据局面。“吐蕃自（唐）宪宗（806-820）以後，非复昔日之吐蕃久矣。”那时吐蕃有个边将婢婢，曾萌归顺中国之心。“婢婢曰∶‘我国无主，则归大唐。’然与论恐热百战而终不归者，惩悉怛谋之惨，知唐之不足与也。”。因为“取悉怛谋献之，使磔于境上，以寒向化之心。”
从上面摘自王夫之《读通鉴论》的文字看，当时吐蕃势衰，有边将欲归大唐，取另一个名叫悉怛谋的边将献之，但因悉怛谋被磔杀在边境上。婢婢与论恐热惩其惨，百战而终不复萌归顺之心。
西藏在这三百多年的分裂状态中，地方割据势力各自为政，互不统属，没有一个中央政府。但西藏这个时期却很象中原的春秋战国那样，由于有相对自由的竞争，人才辈出，百业兴旺。古吐蕃征伐、侵略和领土扩张的尚武精神逐渐被宗教、文化和贸易的文明精神所取代。西藏历史上许多著名学者大都集中出现在这个时期，好象中原的百家争鸣。
二、藏元关系
统一了蒙古草原上各个部落的成吉思汗能征惯战，所向披靡。他于公元1200-1201年率兵打入西藏边缘地区。这些边区的藏族部落向成吉思汗投降纳贡。以後的四十年间，蒙藏双方基本相安无事。
公元1241年成吉思汗的孙子阔端再次兴兵伐藏。首先受到攻击的某些藏族部落和地方政府试图武装抵抗。但所有的防御工事统通被蒙古铁骑踏破。蒙古骑兵势不可挡，一直打到今天西藏的那曲地区，沿途烧杀抢掠，震动整个藏区。藏人被迫请降。因为当时没有一个统一的西藏政权可以出面谈判。各地首领公推当时最孚众望的西藏佛教萨迦教派的教主萨迦班智达，简称“萨班”，代表整个藏区前往凉州，即今甘肃张掖，和阔端谈判。
城下之盟，没什么好谈的，只有一个结局，就是投降。萨班和阔端谈判以後，感到除了投降，确也别无出路，于是给西藏的首领们写了一封劝降信，分发各地。这些首领见大势已去，只好照办。从此西藏算是归顺了蒙古。这一所谓的“归顺”，是实实在在的投降，绝非徐文所说的“自愿”。此役之烈，足令西藏长畏蒙古铁骑。59年“平叛”时中共即调解放军蒙古骑兵部队进藏“会剿”。所到之处，藏军为之夺气。蒙古骑兵有一绝招，他们自带奶豆腐干（Cheese）和牛肉干充军粮，因其营养价值极高，不要後方补给线，而能长途奔袭，战斗力不减。
萨班的这封通用劝降信被收集在《萨迦世系宝库》一书中，奇迹般的流传了下来。这封信是西藏被蒙古征服最有说服力的证据，几年前由中国社会科学院民族研究所翻译成中文出版。建议徐明旭先生找来参考。
在此役之前7年的公元1234年，蒙古假道南宋灭金，替宋朝洗雪了靖康之耻。此役之後的1271年忽必烈汗定国号为元，到1279年才灭宋。阔端征服西藏大约30年後，元朝才建立，又过8年才统一中国。也就是说那时西藏的归顺是因为他们先被蒙古征服，然後随着蒙古入主中原才又自动变成归顺中国。
明朝光复汉族统治，西藏自然疏远了中原。明朝档案里甚少有和西藏来往的文件。
三、蒙藏之间的对等交换
“蒙藏一家”是双方对等交换的结果。蒙古族刚兴起时的宗教仍然是古萨满教，就如今日达斡尔、鄂伦春、鄂温克、赫哲等民族的宗教一样。萨满教崇拜祖先，在宗教发展史上属于不发达的原始宗教。西藏在接受元朝册封的大约同时，蒙古人放弃自己的萨满教而改宗藏人的喇嘛教。你当我的世俗领袖，我当你的宗教领袖。蒙古铁骑军事上征服西藏。西藏宗教精神上征服蒙古。
蒙古人的名字如尼玛、达瓦等，和英文人名的约翰、乔治等一样普遍。但蒙古这些最普遍的人名却都是藏文。蒙古人大多并不知道他们的名字是什么意思，而是由庙里的喇嘛给小孩起的。作为交换，西藏喇嘛教的最高领袖，达赖喇嘛和班禅额尔德尼这两个宗教封号却都用了蒙古文。“达赖”是蒙文的“大海”。班禅虽然是藏文禅（大）班智达（学者）的简称。但“额尔德尼”却是蒙文的“宝”。你们的人民用我们的文字起名，我们的教宗用你们的文字封号。
蒙藏之间宗教文化的联系极为密切，超出外人的想象。例如第四世达赖喇嘛是个蒙古人。外蒙古革命前政教和一的最高领袖吉尊丹巴（旧译哲不尊丹巴）是西藏佛教的活佛世系，要由达赖喇嘛确认继承人选。其中有一世吉尊丹巴是个藏人。蒙古民间文学中的传奇英雄江格尔实际上是西藏古代英雄史诗《格萨尔王》的翻版。
我们知道一个国家的医学理论是从该国的宗教哲学里演绎出来的。西医来自天主教哲学，中医来自道教哲学，蒙医和藏医就来自喇嘛教哲学。为了防止医疗事故，不管哪个国家的西医都有用拉丁文处方的传统。同样的道理，蒙医的处方一律用藏文书写。在蒙医院药房里象中药铺那样的满墙小抽屉上写的全部都是藏文药名。
四、满清和蒙藏的关系
努尔哈赤统一了满州。他儿子皇太极当政时收降了东蒙古的林丹汗部。但西蒙古部落则不服满清。新疆准格尔部的葛尔丹王子起兵对抗清军，历康、雍、乾三朝才告平息。
入关前的满人仍信仰传统的萨满教。经蒙古人介绍，他们对西藏佛教亦有所了解。达赖喇嘛也曾派要员到东北和满人取得初步联系。入关後，满清皇室改信了喇嘛教。甚至把黄教，即达赖、班禅所属的教派，奉为国教。1652年，第五世达赖喇嘛极为隆重地访问北京。喇嘛教对游牧民族颇具吸引力。虽然後来满族人没有整体皈依喇嘛教，而是吸收了汉族文化，但满清皇室和满州贵族却多信喇嘛教。清政府对西藏文化相当尊重。如今北京的北海白塔、黄寺、白塔寺，还有颐和园後山修复不久的四大部洲，承德避暑山庄的八大寺等都是藏式喇嘛教建筑。五台山和峨嵋山也尽多喇嘛庙。北京雍和宫就是皇家喇嘛教寺院。每逢皇室有什么仪式，雍和宫里的喇嘛要按例去诵经祈祷。
满清皇帝改宗并大力推广西藏佛教有笼络蒙藏地区的重大政治意义。清朝一边用兵新疆，讨平准格尔部的反叛；一边利用喇嘛教羁縻桀骜不驯的蒙古人。文武之道，一张一弛。历史证明，清政府利用西藏佛教对蒙古实行的羁縻政策相当成功。
满藏关系虽然不如蒙藏关系那么铁杆，但也还说得过去。清政府为防准格尔部和西藏联合，于1720年（康熙末年）派军入藏驱逐驻藏的准格尔蒙古势力，事毕遂撤离。1792年（乾隆末年）由于尼泊尔入侵军进逼拉萨，西藏向清政府借兵反击。清军势大，一直打到加德满都城下。尼泊尔纳贡请降。战争结束後，清政府就势留下驻藏大臣和卫戍部队，从此西藏版图归并满清。这和“冲冠一怒为红颜”的吴三桂引清兵入关讨闯，清兵就势入主中原的故伎很相似。原来明朝的版图和蒙古、新疆、西藏还有满州故土一起并入满清。藏人雉发直到59年“平叛”才告终止。
满清几乎是全民族移民中原，而基本同化在汉族中，因为中原毕竟富庶。西藏则太过苦寒，没什么人愿意移民入藏。清末，1908到1909年，赵尔丰“改土归流”，试图武力强行同化西南少数民族，率军直逼拉萨。达赖十三世逃亡国外。谁料1911年武昌城头一声枪响，清帝逊位。入藏清军遂分裂成保皇和赞成革命等派别。身处国外的达赖十三世组织抵抗力量，趁机反攻回来。清军遂降。解除武装的清军被经由海路送回内地。一些士兵见清室已亡，不愿意回归，遂娶当地藏女为妻留了下来，反而归化成了藏人。
五、共产党切断蒙藏关系
中共的进军可算是西藏历史上第二次被征服，但它并未理解蒙藏和满清相互之间的微妙关系史，治藏其笨无比。68年底到69年初，当内蒙“挖肃内人党”运动如火如荼地展开时，很多基层蒙古人异口同声地说∶“这是报应！”蒙藏本来是一家，而蒙古骑兵却在59年助剿藏人，破坏了蒙藏之间的传统情谊。所以冥冥之中冒出来个“挖肃运动”专门“惩罚”蒙古人。
蒙藏一家的传统情谊是被共产党破坏掉的。前有苏联境内的蒙古地区和外蒙古的宗教文化被苏、蒙共产党破坏殆尽。後有中共搬兵内蒙，镇压西藏“叛乱”，切断了蒙藏之间的关系，以便分而治之。和中共在汉族地区故意激化阶级矛盾一样，离间蒙藏关系也具有极大的挑拨性。只是蒙古民间始终问心有愧。
八十年代，北京中央民族学院的蒙古族学生曾有在藏历年聚会时把酒向藏族同学请罪的举动，痛哭流涕地代他们的父辈就59年参与助剿的事向藏人道歉。
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