michaeovich 发表于 2009-6-2 00:55:15

妙觉慈智:《老子道德经》第三十七章

《老子道德经》第三十七章:

“道常无为而无不为,

侯王若能守之,万物将自化;

化而欲作,吾将镇之以无名之朴。

夫亦将无欲,无欲以静,天下将自定。”

白话译文:

自然大道,原本平常,不为什么目的,而自如其如的生长着。

当政的侯王若能执守这自然大道,天下万物将回到自身,自然化成。

自然化成生出了贪欲渴求,我将凭依不可名状的本源之道去镇伏它。

如此一来,便可以无贪无求;无贪无求而回到宁静,天下将因之自然安定!

药方:

不要老算计功利、不要老想着目的,无目的、当下自然,便是洒落,这就成个自然豪杰!

不须去管理,让他们自己想出一套自己管理自己的方式,你只须看看就可以了!

一切计议便会生出贪欲渴求,这时须要的不是去压抑它,而是让大道显现,这样的镇伏是自然镇伏,这才有效!

无贪无求,就是至福;真正的德从此处立起,这是通于自然大道的,这叫道德,道生之、德蓄之!

《老子道德经》第三十八章

“上德不德,是以有德。

下德不失德,是以无德。

上德,无为而无以为;

下德,为之而有以为;

上仁为之而无以为。

上义为之而有以为。

上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之。

故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼;

夫礼者,忠信之薄,而乱之首。

前识者,道之华,而愚之始。

是以大丈夫处其厚,不居其薄,

处其实,不居其华,故去彼取此。

白话译文:

至上之德,不执著此德,正因如此,拥有这德性。

俗下之德,执持不失此德,正因如此,丢失了这德性。

至上之德,自然无为而且也不为甚目的而为;

俗下之德,勉力有为而且是为了目的而为;

至上之仁,纯只感通之为,不为甚目的而为;

至上之义,勉力为之,这是为了目的而为。

至上之礼,勉力为之,却没得恰当响应,就拉着臂膀而勉强将就他。

如此看来,失去了大道之源,而后只好强调内在德性;失去了内在德性,而后只好强调感通之仁;

失去了感通之仁,而后只好强调正义法则;失去了正义法则,而后只好强调礼仪规范。

那强调礼仪规范的,正可见忠诚、信实已然浇薄,祸乱灾害,已然开始!

预先测度未来,只见得大道的表象,这是人们愚昧之始啊!

因此,大丈夫宁可居处忠信之厚,不愿居处礼文之薄!

宁可居处纯朴之实,不愿居处浮泛之华,因此宁可去华薄,而取厚实!

药方:

“道”是有人起个头,带着你走,这人是谁,是你胸中的主。

“德”是依正直的心来做,直入本源,不必挂碍!

“仁”是彼此真诚相感、相应,融合为一体。

“义”是自我要求完善,做成规则,戮力为之。

回得本源,一切自在、自然!纯朴的力量最大!

妙觉慈智在广州报告

2008-6-

(被肇庆安全局赶出六祖寺闭关房的第八十六天)

释妙觉慈智 沙门 广东六祖禅寺 佛日山普济功德会

中原艾滋村临终关怀普济佛堂 创办人

中原爱滋病致孤家庭“1、12”救助行动 发起人

"地球护士"行动--美丽北京, 清理垃圾死角 发起人

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