【透视中国】辛灏年：谁孕育了辛亥革命(上)（视频）
1234567890二零一一年是辛亥革命一百周年。百年前的辛亥年，我们的先烈和先贤们前赴后继，浴血奋战，历经十多次起义的失败，终于于一九一一年的十月十日，取得了武昌起义的胜利。从而推翻了满清王朝的统治，结束了两千多年的君主帝制，创立了亚洲第一个民主共和国 -- 大中华民国。
辛亥百年在即，近年来，一直埋头研究和著述的《黄花岗杂志》主编，著名历史学家辛灏年先生，应加拿大多伦多大学中国问题研究中心，辛亥基会和《大纪元时报》的共同邀请，于二零一零年十月三日在多伦多大学发表了题为《谁孕育了辛亥革命》的专题演讲，也开启了他「迎接辛亥百年系列演讲」的旅程。
辛灏年先生希望借辛亥百年的历史机遇，通过对辛亥革命的回顾与辨析，还原历史真相，揭露欺世谎言，撕去中共名为纪念辛亥革命，继承孙中山革命事业；实为歪曲辛亥革命，诋毁孙中山的伪善面目。团结海内外中国人，继往开来，为实现辛亥革命的历史使命 -- 推翻专制，完成共和，而共同努力。下面就请大家欣赏「辛灏年迎接辛亥百年系列演讲」的第一讲《谁孕育了辛亥革命》的第一部分。
《谁孕育了辛亥革命》(演讲稿）大纲
一，外部环境的逼迫 孕育了辛亥革命
第一， 强行侵略。
第二，强迫签约。
第三，强夺主权。
第四，强行传教。
二，内部环境的发展，孕育了辛亥革命
第一，要求富国强兵。
第二，要求政治变法。
第三，要求君主立宪。
三，专制改良的成败，孕育辛亥革命
第一，新闻界的觉醒。
第二，学界的觉醒。
第三，军队的觉醒。
第四， 侨界的觉醒。
第五， 满清官员的觉醒。
辛灏年: 谁孕育了辛亥革命(上) 更新版（视频）
1234567890二零一一年是辛亥革命一百周年。百年前的辛亥年，我们的先烈和先贤们前赴后继，浴血奋战，历经十多次起义的失败，终于于一九一一年的十月十日，取得了武昌起义的胜利。从而推翻了满清王朝的统治，结束了两千多年的君主帝制，创立了亚洲第一个民主共和国 -- 大中华民国。
辛亥百年在即，近年来，一直埋头研究和著述的《黄花岗杂志》主编，著名历史学家辛灏年先生，应加拿大多伦多大学中国问题研究中心，辛亥基会和《大纪元时报》的共同邀请，于二零一零年十月三日在多伦多大学发表了题为《谁孕育了辛亥革命》的专题演讲，也开启了他「迎接辛亥百年系列演讲」的旅程。
辛灏年先生希望借辛亥百年的历史机遇，通过对辛亥革命的回顾与辨析，还原历史真相，揭露欺世谎言，撕去中共名为纪念辛亥革命，继承孙中山革命事业；实为歪曲辛亥革命，诋毁孙中山的伪善面目。团结海内外中国人，继往开来，为实现辛亥革命的历史使命 -- 推翻专制，完成共和，而共同努力。下面就请大家欣赏「辛灏年迎接辛亥百年系列演讲」的第一讲《谁孕育了辛亥革命》的第一部分。
《谁孕育了辛亥革命》(演讲稿）大纲
一，外部环境的逼迫 孕育了辛亥革命
第一， 强行侵略。
第二，强迫签约。
第三，强夺主权。
第四，强行传教。
二，内部环境的发展，孕育了辛亥革命
第一，要求富国强兵。
第二，要求政治变法。
第三，要求君主立宪。
三，专制改良的成败，孕育了辛亥革命
第一，知识分子的觉醒。
第二，新闻界的觉醒。
第三，学界的觉醒。
第四，军队的觉醒。
第五， 侨界的觉醒。
第六， 满清官员的觉醒。
四，孙文精神的感召，孕育了辛亥革命
第一，高屋建瓴的革命思想。
第二，不折不挠的奋斗精神。
第三，山高海阔的革命胸怀。
第四，心无旁骛的坚强意志。
辛灏年: 谁孕育了辛亥革命(下) （视频）
http://inews2.ntdtv.com/data/ntd_runlist_program_store/converted/2010/11/19/TSZG_XHN_XHGM-2_TSZG-82-2-GX3_TouShiZhongGuoX_P602695.flv两千一一年将是辛亥革命一百周年，海内海外，官方民间，各种纪念活动都已陆续展开。旅居美国的著名历史学家辛灏年先生也打破了近四年的沉寂，于两千一零年十月三日，在加拿大多伦多大学发表了题为《谁孕育了辛亥革命》的专题演讲，这也是他「迎接辛亥革命一百周年系列演讲」的第一讲。
【主持人】辛灏年先生在演讲中阐述了晚清时期的在内外形势的逼迫下，中国各界人士从寻求改良到发动革命的历史进程，证明了辛亥革命的爆发是历史的必然结果。 在上次的节目中，我们为您播出了《谁孕育了辛亥革命》的第一部分，下面请您继续欣赏第二部分。
三，专制改良的成败孕育辛亥革命
【辛灏年】光是有知识份子,有会党,有青年学生,有各个方面优秀人物的觉醒来发动革命，革命可不是那么好发动起来的，必须整个社会有觉醒才行啊。我算了一下，至少社会各界的觉醒可以算出九个来。但是因为讲演的关系，我不能都说出来，那就简单介绍四个「界别」的觉醒。
第一，新闻界的觉醒
【辛灏年】我刚才讲了，满清允许办刊办报。大家知道一八九八年中国有多少民刊吗？定期发行的报纸，刊物六十份。一九一二年中华民国创建的时候，中国有多少定期出版的报刊呢？四百八十七份，其中百分之九十五以上都是民办刊物，民办报纸。『申报』，『东方日报』，『东方时报』，『汉口评论』，这些著名的，不包括那些鼓吹革命的留学生的杂志，四百八十七份呐。今天可有一份呢？他们到了什么程度？他们可以任意地批评满清王朝，甚至可以揭露时弊，鼓吹革命。一九零三年的上海『苏报』就是公开鼓吹革命的，上海的出版社就敢于公开出版邹容的『革命军』。
这一百年来，中国没有哪个人不佩服革命烈士秋瑾，她是中华民国的前驱。可是大家知道，当时的报纸是怎么报导她被杀的吗？以『申报』为代表的中国所有报纸，都把她当作英雄来歌颂，那都是白纸黑字印出来的。第一，秋瑾是英雄，不当杀；第二，秋瑾是女人，不当杀；（中国传统对女人不杀头，只是缢死，满清政府错了）第三，秋瑾是学界中人，饱学之士，不当杀；第四，秋瑾是爱国志士，不是革命党，不当杀；第五，秋瑾就是革命党，也不当杀！杀革命党秋瑾，就是杀我同胞！一篇篇的文章就是这么说的呀。这可不是今天做的结论，这都是当时的报纸上白纸黑字写的。
你们知道他造成了什么样的结果吗？秋瑾是被杀了，然而满清王朝在舆论的压力下，不得不把批准杀害秋瑾的浙江巡抚张曾敭放到江苏去。江苏的士绅，知识份子，学生，全部上街游行，拒绝他来当巡抚。满清王朝没办法，只好再将他改任山西。山西的士绅和知识分子又起来反对，于是他三个月不到就病死了。直接向张曾敭报告的绍兴知府贵福是满人，很坏，就是他报告巡抚说秋瑾是革命党。你们知道他是什么下场吗？报纸天天骂他，揭他的短处，结果在绍兴待不下去了，满清政府把他调到我们安徽宁国去当知府。安徽也不要他，他只好弃官为民，改名换姓，中国人再也不知道他到哪里去了。张曾敭和贵福命令监斩秋瑾的山阴县令李钟岳，本来就反对逮捕秋瑾，更反对判她死刑。派他去监斩，他不愿意去，每天就说，「我对不起秋瑾，我不能杀这样的人，不能做这样的事。可作为县令，我不能不服从上级。。。。。。」他必须服从。你们知道他最后怎么样了吗？三次自杀，两次未成，最后引颈上吊而亡。他说，「秋女士，我对得起你了，一命抵一命。」今天有这样的官员吗？！
『申报』公开了向张曾敭和贵福通消息的两个告密人士姓名，这两个告密者从此改名隐姓，流散在人间。该报同时公布了中国的知识界，学生界，和普通老百姓要为秋瑾开追悼会的事。你要知道，对于满清王朝，用今天的话来说，（她）可是绑赴刑场执行枪决的「反革命份子」！然而，杭州大悲庵的尼姑主持居然捐出岳飞墓边上的四亩地，为秋瑾下葬，四百人参加葬礼，且在葬礼之后成立「秋社」，要年年月月地纪念秋瑾。国人当时为秋瑾写的，公开出版的小说，诗歌，画报，不计其数。这就是舆论的力量，这就是新闻的力量，这就是人民能够自由办报办刊的力量！没有当时那些报导，我们今天怎么会这样为秋瑾所感动，我们今天又怎么可以知道这些呢。这就是新闻界的觉醒。
我特别感谢北京大学的夏晓红教授，她对这一切做了非常详尽的研究。我建议大家看她的书，那真是把满清时期国人拥有新闻言论自由的美好状况研究得清清楚楚。我不想捎着今天再说啥话了，我只想告诉我们今天中国的新闻界，要有一点点良心，讲几句真话就算好记者。
第二，学界的觉醒
【辛灏年】我想告诉大家，我也挺难过。今天到这里来，是因为我对多伦多大学很有感情，对多伦多市很有感情，可是，我看到了太少的留学生。我想告诉大家，一百年前没有留学生，就没有辛亥革命；有孙中山，也没有辛亥革命；没有孙中山，一样会有革命；有了孙中山，会有正确的革命。可是，如果有孙中山却没有留学生，革命的品质不能提高，也就不会具有那么早的，那么好的一个辛亥革命。辛亥革命和中国当时的留学生，特别是日本留学生，可说是休戚相关。
举几个简单例子：我刚才讲了康，梁，唐，三个人发动长江七省「保皇暴动」，失败了。在安徽大通血战七天七夜的首领，日本留学生秦力山，他侥得性命，偷渡到日本，在日本找到了梁启超，找不到康有为。因为绝望，从此与改良派决裂，并创办了第一份留学生的报纸--『国民报』，开始鼓吹革命，这是留学生最早鼓吹革命的报刊。
另外，一九零二年在中国留日学生界发生了几件事：第一件事，六十个留学生参加了章太炎发布的「支那二百四十二周年亡国纪念大会」。意思就是中华民族亡国，我们汉人的国亡了，有点狭隘的「民族主义」和反满情绪在里面，他是个反满革命家，我们可以理解那个时代嘛。同时，湖南留学生杨笃生写了一本小册子叫『新湖南』。这本小册子写什么呢？写的就是，要中国的民族主义，要破坏的改造主义。这是第二件事。第三件事呢，就是留学生们在这个思想的影响下开始结社，开始用各个省的名义创办自己的反满革命刊物。有很多啦，河南，江苏，湖北学生界都有，比如后来的「二十世纪支那」，和其他许许多多的学生刊物，都是鼓吹反满革命的。
在这种思想舆论的引导下，一九零三年正月初一，阳历是一月二十九号，当时的满清国驻日本公使蔡钧，在东京举办一个大团拜，邀请了五百多个留学生。你们知道在团拜的时候，第一个上台发言的留学生是谁吗？肯定很多人都知道他，马君武，第二个是刘成禺。他们上台说什么呢？「满清太腐败了，一定要革命推翻他！」在满清公使的团拜会上，他们号召革命，推翻满清。我想，这对于留学生的意义太大了。紧接着，因为俄国人强占中国东北不走，所以留学生就发动了一个「拒俄运动」，要成立留学生「义勇队」，去东北跟俄国人大干一场。「义勇队」成立了，可当时留学生会馆的两个官方负责人，大家都知道的，后来著名的卖国贼陆宗与和章宗祥，坚决反对，于是留学生们就自己举行一个仪式，开大会，宣布「拒俄」，成立「义勇队」。后来考虑到清王朝毕竟是朝廷，我们还是要听他的领导，所以就把「义勇队」改名为「军国民教育会」，希望在满清朝廷的领导下来扺抗俄国人对我东三省的占领。这不是很好吗？可是蔡钧给国内朝廷发了一个电报，声称「拒俄是假，革命是真」。于是清朝政府就发了一个上谕，叫做「凡是见到有异样的留学生，就地逮捕处决。」这一下留学生火了，中国还能不革命吗？这样的王朝还能要吗？我们想帮他，帮我们自己，帮我们的民族争回东北，他不支援我，反而要镇压我，杀我，他对我们留学生的恨，远远超过了对俄国侵略者的恨。就像现在，今天要搞一个反日游行，一看这游行里面去了几个异议人士，马上就宣布明天不准游行。一模一样，没区别。对自己人民的防备和痛恨，远远超过对外国列强势力的痛恨。
虽然「拒俄运动」没有得到很好的发展，但是大家要知道，「华兴会」和「光复会」，就是「拒俄运动」的两个干将，黄兴和龚宝铨，一个回到湖北湖南，一个回到浙江，分别创建起来的。「拒俄运动」在日本轰轰烈烈地展开之后，国内动起来了。一九零二年，蔡元培先生在上海建立「中国教育会」；一九零三年盛宣怀创办的「南洋公学」，就是现在上海交大的前身，一共就六个班，第五班的学生天天讲革命，校长汪凤藻就宣布，把第五班的学生全部开除，结果六个班的学生全体退学。蔡元培为了收留这些学生，在「中国教育会」里建立「爱国学社」，把这六个班的学生全部接过来，让他们天天谈革命。
这个时候，那个宣传革命的知识份子章太炎来了，邹容也从日本被赶回来，『革命军』出版了。章太炎开始鼓吹革命，上海的学生运动波及到了全中国，「拒俄运动」在国内爆发成了巨大的学潮。那可是自发的，没有黑手，也没有红手。一九零三年，大家知道，出版了最著名的一本书，邹容的『革命军』。他说,「中国是中国人的中国，不仅仅是满清的中国，不仅仅是满清贵族的中国。」他还说,「今天,凡是杀我之君主,我必杀之;凡是剥我公民权力之君主,我必护我天赋之民权。」，「中国必须走向革命，因为唯有革命，才能够保我民权。」这本书在全中国荡漾开来，激荡了人心，鼓励了民智。光是在美国一地，孙中山先生就让旧金山的一位华侨印了十万册，没有『革命军』，哪有那么多的青年学生走向孙中山所领导的辛亥革命啊。
就在一九零三到一九零四年，出版了另外两本书，（陈天华的）『猛回头』和赵声的『保国论』。这些书主要提出了几个东西：第一要爱国；第二要爱民族；第三，反满清是反满清的专制统治；第四，只有革命才能救中国，而不是改良。这些书在民间的影响太大了，都是二十几岁的留学生写的。
一九零一年，中国在日本留学生才一百人；一九零二年，二百七十二人；一九零三年，就已经到了一千多人；一九零五年，三千人；一九零六年，八千人；一九一二年民国建立的时候，二万人。孙中山一九零五年建立「中国同盟会」的时候，三千留学生几乎全部去欢迎他，一千人参加大会，三百人加入「中国同盟会」。一九零六年的「萍刘醴起义」也是留学生们自己回国策划领导的。没有留学生就没有「中国同盟会」，没有留学生就没有辛亥革命的基石。
秋瑾和徐锡麟，大家知道吗，他们是表兄妹，从小相爱。秋瑾的父母非常势利，非要把她嫁给一个当官的，于是秋瑾就冲破礼教，去了日本留学，徐锡麟也到了日本。两个人本来都不讲革命的，后来从改良走向了革命。徐锡麟回国刺杀满清五虎之一，安徽巡抚恩铭；秋瑾在浙江绍兴准备起义，被满清发觉，砍了脑袋。这两个都是留学生，他们的死，将满清王朝上断头台的时间大大地提前了。在当时的中国，有谁能不知道徐锡麟，在当时的中国，有谁能不知道秋瑾？
中国留学生亲身策划，领导，并且在第一线上，参与了一九零五年以后，主要是一九零七年到一九一一年所有的革命起义。他们都是领导者和策划者，都是在革命起义第一线的啊！留学生要爱国，留学生要真爱国。没有留学生就没有辛亥革命，没有留学生就没有中华民国呀。没有留学生，中国就缺少了一个巨大的智慧来源，也缺少了一个巨大的爱国源泉。我觉得我今天想讲一句话，今日中国的留学生，爱国当然要爱，可是要明白应该爱什么样的国家。要爱走向共和的国家，要爱完成共和的国家，而不是固守专制，厉行专制的这个国家政权。国与权是两回事。
第三，军队的觉醒
【辛灏年】军队不是开玩笑的，他握着枪杆子。用我年轻时接受的教育来说，军队是无产阶级专政的柱石，要永远受党的领导和指挥啊，军队一发生问题当然就要出大事了。大家都知道辛亥革命「武昌起义」是新军起义，可是很多人不太了解为什么会发生「武昌起义」，为什么会发生武昌的「新军起义」。如果没有武昌的「新军起义」，就没有「武昌起义」，也就没有我们今天纪念辛亥革命一百周年了，要推迟很多年。难道军队是在猛然之间触发了起义的吗？不是，革命党「运动」军界整整八年之后，才有了「武昌起义」。
我讲一个很短的故事给大家听。黄兴一九零四年回到长沙发动起义，同时建立了「湖北科学补习所」，这当然是糊弄满清政府的名字了。这个湖北科学所有哪些人呢？黄兴的弟子胡瑛，早期的革命党张难先，特别有一个人叫刘敬庵，是马队的书记，专门管招兵。只要张之洞说一招兵，他就马上一方面通知留学生参军，一方面通知会党里的优秀人才参军，然后在科学补习所进行革命训练，告诉大家要矢志忠于革命，参军是为了推翻满清，不是保护朝廷，这是一九零四年的事情。「华兴会」的起义在湖南失败了，然后「华兴会」的同志们立即电告湖北科学补习所，使他们全部得以安全转移。第二年（补习所）改名为「日知会」，一九零八年改名称叫「湖北军队同盟会」，由于太明显，当年又改成「群治学社」，接着又改为「振武学社」，一直到一九一一年才正式改称「文学社」。大家都知道「武昌起义」是「共进会」和「文学社」共同发动的，「文学社」的社长是蒋翎武嘛。所以你看看，一九零四到一九一一，整整八年，这八年没有革命党「运动」军队，就有武昌起义了吗？你要知道湖北的一万五千新军里面，革命党占了七八千人。
一九零六年，法国政府忽然对孙中山表示「愿意支援你革命」，真是不知道那根筋抽的，也就是三四个月的时间，列强支援中国革命了。孙中山很高兴，马上就派同盟会员乔义生陪法国武官欧基洛去参观中国各地的革命党组织，还让他们去访问南京的赵声。你猜法国武官欧基洛怎么说？「我真没有想到在中国的军队里边还有这么优秀的人才」。然后乔亦生陪着他到武昌参加「日知会」教堂里面的一个讲演革命大会，并且请他演讲。你知道来了多少新军吗？那一场讲演会，参加者五百个新军战士。欧基洛说中国有这样的革命军人何愁革命不会成功。军队的起义实际上是留学生和革命的知识份子，以及普通民众的起义，是革命党的起义，这样才有了「武昌起义」。
军界觉醒了。军界觉醒以后做了三件事：一九零八年我们安徽的安庆，芜湖两个地方的「岳王会」，倪映典他们，发动了一九零八年安庆「新军起义」。这次很厉害，在安庆城下打了一天一夜，要不是叛徒薛哲的出卖，也许就成功了。因为薛哲的背叛，被清政府按图索骥抓了三百个革命党，三百个新军战士全部被满清砍了脑袋。这是第一次「新军起义」。第二次是一九一零年在广州的「新军起义」，领导安庆起义的倪映典在起义的机密被暴露之后，只身冲入敌营，壮烈犠牲，使孙中山失了一员大将。第三次就是「武昌起义」。大家算一算，一九零八年「新军起义」，一九一零年春天「新军起义」，一九一一年「武昌起义」，新军仅仅三次起义，远离北京两千多公里，三百个人每个人五颗子弹，就把一个庞然大物--满清王朝，一下子掀翻了。军队的觉醒是一种相当彻底的觉醒。我今天不讲军队的情况了，也不想煽动军队，但是那种精神要学习。中国的军人，你们到底爱谁？爱国不是爱党，国比党大！
第四，侨界的觉醒
【辛灏年】说到在座的朋友了，陈先生点头了，是的，华侨对革命的支援太大了。两句话：第一句话，为革命捐钱；第二句话，为革命捐命。许多华侨都做到了。当然，华侨风气之开是经过孙中山先生在海外多年的努力而形成的。我们也不能说所有华侨都是「革命之母」，也不能说那时候的华侨大多数都支援革命，但是华侨支援革命者在孙中山先生的倡导下是越来越多，贡献越来越大。举简单的几个数字，我先说捐钱。一八九五年第一次广州起义到一九零四年的十年间，华侨总共给革命捐款三万二千美元，不算多。其中南洋华侨是一万一千美元，香港捐款是二万港元，当时的港元和美元差别不大。美国的华侨购买孙中山革命债券四千美元，合起来算三万二千美元。这是头十年，第一阶段。第二阶段是一九零五年到一九零八年，华侨捐款涨了十倍，三十二万美元。越南华侨捐款二十万美元，香港在外面的华侨捐了九万七千美元，法国张进江一人捐款六万美元。我要说一下美国的华侨捐了多少，八百美元，英国的华侨捐了八十英磅。
一九零九年到一九一零年海外华侨捐款发生了一个大的变化，从南洋华侨为主到变成北美洲为主。著名的「广州起义」，「黄花岗起义」，主要是北美洲华侨捐的，主要是加拿大华侨捐的。大约二十万美元，南洋华侨包括香港，捐了十一万；加拿大华侨捐了六万三千；美国华侨捐了两万。原来捐钱的都是穷华侨，到一九一一年辛亥革命爆发，有钱的华侨也开始捐钱了。大家都知道一个著名的人叫陈嘉庚，对不对？陈嘉庚在革命期间从来没捐过一分钱，到孙中山创建中华民国之后，他直接用自己名字给孙中山个人捐了五万美元。孙中山全部捐给公家，作为革命经费了。当时广东的华侨，支援中华民国，一个月之内给广州地方革命政府捐了二百四十万美元；福州华侨也就是福建华侨，捐款二百多万美元。所以从一八九五年到一九一一年，（尤其是）辛亥革命之后的一段时间里，华侨总共捐款五百多万美元，相当于今天两个亿，他们怎么能不是「革命之母」呢？
越南华侨黄景南是个卖豆芽的，他给孙中山捐了三千块港元，一生的积蓄；越南华侨关唐，挑水的，一担水才赚一分钱，他捐了三千美元给孙中山，支援革命；美国匹兹堡华侨，洗衣服的，背着一麻袋的零钱，找到孙中山的旅馆，说「这是我一生的积蓄，支援你革命」，名字都不愿不留下。一八九五年，华侨为了支援「广州起义」，香港的华侨把自己的大楼卖了八千元；檀香山的华侨把田产全部卖光，参加起义，表示一去不返之决心；一九零零年「惠州起义」，香港华侨李纪堂一个人捐了三万港元；一九一零年，孙中山在芝加哥，纽约，华盛顿，三个地方，为新军一九一零年的起义募捐八千美元；香港的华侨商人李海云将自己在一个合股公司的股份两万美元，全部拿出来奉献给一九一零年的「新军起义」，华侨是革命之母啊。侨界的觉醒，在经济上支援了孙中山的革命，支援了辛亥革命。辛亥革命爆发半年之内，华侨以四百多万美元这样一笔捐款支援了中华民国在好几个大省的军政府。
「黄花岗起义」的五百个「先锋」，其中四分之一是赶回国捐命的华侨。「黄花岗七十二烈士」，实际上是八十五个烈士的尸骨埋在黄花岗陵园，里面有很多就是我们北美洲的华侨。里面那一个个年轻人，留学生，哪一个不是诗文并茂啊。他们给妻子的信，给儿子的信，给父母的信，今天谁读起来都会泪如雨下。华侨醒了，支援了革命，所以才有了辛亥革命的成功。
第五，满清官员的觉醒
【辛灏年】我只想讲这「四界」了，但是还有一个觉醒，我也想说一说。我举两个例子，就是满清的官场也有人觉醒，这一点很难得。中华民族几千年，许许多多知识份子，包括当官的，都很有正气。他们在政治上很可能是反动的，但他们做人是有人格的。一九零四年，黄兴发动长沙起义，还没开始就失败了，马福益掉了头，黄兴躲在长沙明德学堂。湖南省提督带着兵去抓他，明德学堂的校长，教师们，一下把这个提督给围起来，当面骂他「丧尽了汉人的良心，为满清做走狗」。就这样骂了以后，你知道这提督是什么表现吗？他一下子把刀拔出来插在桌上，说道，「你们当真以为我是满清的一条狗吗？走，不抓了，放他！」就这样走了。了不起，不容易啊，他回去是要倒楣的。这是国内的，我再举个国外的。
孙中山一九零五年在比利时第一次讲演「三民主义」，吸引三十几个留学生，然后巴黎十几个，德国十几个，接着这五十几个欧洲留学生就成了中国「同盟会」的前身，革命党的主要成员。可是留学生里面，任何一个界别里，都有好人与坏人，也有不争气的。有那么四个留学生，想想虽然参加革命党了，心里又害怕，所以在这个情况下，他们又去向满清政府告状，不参加革命党，不跟孙文干了，并且派一个人陪着孙文在餐馆里吃饭，其馀三个人偷偷跑到孙文住的旅馆里，把他的文件，起义计划，组织名单，全部送给当时满清驻法国公使孙宝琦，把孙文彻底出卖了。孙中山回到旅馆发现自己的皮箱空了，文件全部没有了，你知道那些文件里面有多少人的脑袋啊。当这四个学生找到孙宝琦表功的时候，孙宝琦说了什么话，你们知道吗？他说，「你们跟随孙文叛变朝廷背叛国家，有罪；你们跟了孙文又出卖孙文，同样有罪。如此不仁不义之徒，我要你们何益？给我乱棍打出门去！」然后偷偷地通过一个亲信把文件全部还给了孙文。辛亥革命之后，孙宝琦成为山东省第一任都督。
我想对今天的官方说一句话：你们真心的政治改革谁都欢迎，中国共产党今天要真心政治改革，真正地振兴中华民族，使我们的国家先民主，后统一，真繁荣，全中国人谁都不应该反对。如果共产党一意孤行，就是要专制到底的话，希望共产党官场的人，官员们，从真正的爱民族，爱国家出发，不要跟着共产党胡闹，要学习孙宝琦，要学习那位湖南提督，要有良知，要有良心，要对人民有感情，要真正地忠于国家与民族啊！好，我讲的社会各界的觉醒，到此为止。
四，孙文革命的倡导孕育了辛亥革命
【辛灏年】我刚才已经说了，没有孙中山也会有辛亥革命，有了孙中山就会有更正确，更好的辛亥革命。孙文革命和辛亥革命是这么个关系：若单纯从历史事件来说，辛亥革命是个历史事件，孙中山的革命是一个历程，我们如果把辛亥革命也当做一个历程的话，那么孙中山的革命就是辛亥革命。从一八九五年开始第一次「广州起义」到最后「武昌起义」成功，创建中华民国，这整个历程不都是辛亥革命的一部份嘛？辛亥革命是他胜利的结果，也是中华民族，中国人民开始走向共和的胜利发端，这是我在十一年前写书时就写的。那孙中山的革命如何倡导了辛亥革命呢？他有三点非常宝贵的地方：
第一，高屋建瓴的革命思想
【辛灏年】他创立了「三民主义」。在座的朋友都在加拿大，在美国，谁都知道林肯有一个「三民主义」，对吧？我个人看法，林肯祗有一个「民权主义」，他是「民权主义」的内容，「三民主义」的形式。民有，民治，民享，「民有」也罢，「民治」也罢，「民享」也罢，都讲的是民权，可能包括一些民生，他没有提民族，没有鲜明的提民生，他是指一个共和政府之下，就是共和制度之下，政府和人民的关系，所以他提出的是个「民权主义」。这里就不好多讲了，我专门有一本书谈这个问题。
孙中山先生根据当时世界的需要和中国的民生状况，特别是欧洲社会革命之尤烈，超过了共和革命的情况，预期到社会主义革命会泛滥成灾，所以他提出了「民生主义」；他考虑到世界殖民地国家遭受列强的侵略，看到中国正在被列强瓜分，于是他提出「民族主义」；三个主义加起来而为「三民主义」 --民族，民权，民生。所以我认为林肯主要是「民权主义」，孙中山超越了他，是一个真正的「三民主义」,不论是内容还是形式上，是三个独立的内容，完全具有预见性。他说二十世纪的世界是经济发展的坛场，他预示二十世纪世界经济将极大发展，民生将极大提高。
再者，仅仅对「民权主义」而言，孙中山也是有发展的。孙中山先生的话很有意思，他说，「君权神授我不反对，但是我没法证明。我认为民权是争取来的，只有推倒专权，才可能有民权。你不推倒专制制度，怎么可能有民权呢？（民权）是要自己去奋斗的。」讲的很对啊，我们今天不争取，共产党就会给你民权了吗，对不对？不争取不行呐，这是一。
第二，他的「三民主义」在讲民权的时候，解释的很具体，很清楚：选举权，罢免权，创制权，复决权，人民就要这「四权」。有了这「四权」，给你当官就当官，不给你当官就当不了官，定下来的东西，错了就改，重新议决，这就是人民的权利，是不是？讲得非常对。同时他也把民权的这个职能非常形象地说清楚了，「人民有权，政府有能。政府是人民雇的司机，我让你开，你就开，你开的好，让你开，你开的不好，请你走，换个司机。」他把共和制度之下政府和人民的关系，就是坐车跟开车之间的关系，讲的多清楚啊。这是最了不起的，也是现在很多糊涂知识份子，或者是有背景的知识份子拼命攻击的。
孙中山的「训政」思想是他「民权主义」不可或缺的一部份。他非常深刻的揭示了一个道理：从民主革命刚刚成功，到完全胜利，中间还有一段反复的历程。在这个历程当中，先进的知识份子，革命家，政治家们，要和人民一起，帮助人民学会他们的四个权利--选举，罢免，创制，复决。要建立一个强有力的政府来内抗复辟，外抗侵略，防止专制势力的卷土重来。因为「训政」的本意，就是皇太后抱着小皇帝，小皇帝不懂事嘛，皇太后就告诉他，你该怎么回答，该怎么说。孙中山把这个传统的东西接过来，说成是「我们帮助人民一起来学会掌权，行使民权」，真是化腐朽为神奇。这有什么不好呢，完全正确。孙中山的「三民主义」在思想上坚持反对形形色色的改良，他首先反对「保皇改良」，后来反对「立宪改良」。他说，「保皇不是革命，保皇就是保皇，保大清，革命就是革大清的命，这两种事怎么能混在一起呢？如黑白之不能混淆，东西之不能易位。」他非常明确，也从来没有恍惚过。
第三，他有坚定的革命信念。一九零四年在美国，王宠惠为他在文字上翻译的一个英文讲话，就说：「中国已经处在星星之火可以燎原的时代，祗要一点星火，就可以在政治上燃起全中国的革命大势。」一九零四年说的，一九一一年满清政府垮台了，不过前后八年。所以我说他是高屋建瓴的革命思想。
第二，不折不挠的革命精神
【辛灏年】一八九五年领导「广州起义」失败，大家说他是江洋大盗；一九零零年领导「惠州起义」失败，部分先进者已经看出他了不起，佩服他，「恨」他革命没有成功；到了一九零五年创立「同盟会」，三千多个日本留学生都欢迎他，三百人加入「同盟会」；第二年，三百留学生在中国大陆，就是本土，发展了一万八千人进入「同盟会」。他先后领导十次起义。没有革命精神，没有那一种不折不挠的精神，能坚持的了吗？我有时候常常想，我们这一些人太爱面子，今天讲演会（人）来少了，我觉得面子过不去，这都是不正确的思想，他就没这个。他对着一个人都讲，一个小孩听他讲演，他很感激，小孩说「这个板凳是我家的」，这事情大家都知道。他对着一个小孩也一样讲，了不起啊，百折不挠。这些事实大家知道的很多，我就不多讲了。
第三，山高海阔的尧舜胸怀
【辛灏年】没有胸怀，能当革命领袖，能做民主领袖吗？（孙中山就有）山高海阔（的胸怀）。形容过份了？不。三千年中国祗有尧舜相让，不让儿子让贤人。大家都知道孙中山把总统让给袁世凯，但是大家不知道孙中山一辈子有「四让」。一八九四年创建「兴中会」的时候，他让华侨刘详当了会长而不是他自己，因为刘祥要当，他就让刘祥，这是第一让。
第二让，他和香港辅仁文社的首领杨衢云结合，成立「兴中会香港总部」，准备发动广州起义，起义前决定好他作总指挥，成功以后他做PRESIDENT(总统)。可是起义发动的前一天晚上，刚分手的时候，杨衢云忽然跟他说「我要当总统，起义成功了总统应该是我」，孙文对他看看，「那就是你了，你做总统一样啊，谁当不一样？」就这样杨衢云就做了起义成功后的那个总统，虽然起义没有成功。
第三让，他派日本人宫琦寅藏他们到香港把康有为接到日本，然后他带领的革命党想跟康有为改良派合作，他说：「你们也是大清的犯人，我也是通缉犯，我要革命，你们要改良，我们有一点相同，那就是都希望在中国实行宪政，对吧？还是有一致的地方，所以我们要联合起来推翻满清，创建共和。」梁启超跟孙讲他的老师是不能作第二位的，一定要做第一，你们猜孙中山怎么讲？他说，「你是他学生，他是你老师，而你又是我朋友，当然他第一我第二嘛。」了不起吧？这是三让。
第四让大家都知道的，让袁世凯。这其中有一个事件特别感人，真的，读到这一段我流下了眼泪。为什么呢？因为我有一个反差的感情。近年来，不知在何种背景之下，在海外的论坛上，大陆的一些报刊，包括在『了望』这样中国共产党办的机关刊物上，公开否定孙中山。台湾的『中国时报』提出要重新评价孙中山；民运有一个论坛提出了「鞭尸孙中山」；有一个政党的论坛说汉文帝是中国历史上最亲民的皇帝，胡锦涛就是汉文帝的转世，然后反过来骂孙中山是乱臣贼子，都攻击他，攻击得很厉害。我出国十六年，在我所知道的情况下，在所谓搞民主的阵营里面，孙中山已经被他们攻击，污蔑，谩骂了五大恶潮都不止了，这是很叫人遗憾的。大家可知道孙中山让总统于袁世凯，一是外部环境造成的，二是为内部环境所逼，今天我不能细说，将来有机会专题来谈。
我祗讲一个事实，王宠惠，当时的中华民国临时政府的外交总长，中国近代史上最著名的外交家，他写的这段话。他说：二月十五日的早上，我问孙先生，「为什么你今天要带著文武百官，还带着两三万军队，去参拜明孝陵？」孙中山笑了，「驱逐鞑虏，恢复中华，是辛亥革命的本意。我们参见我们汉族的祖宗，第一，没有错；第二我为什么选今天，而不是后天，也不是昨天，那是因为今天参议院要开第二次选举大会，我已经提出辞去总统，让给袁世凯，今天的参议院要选定袁世凯当总统。可是南京政府的许多文武官员包括军队都反对，都不准我让总统给袁世凯。为了参议院开会能够圆满成功，能够顺利的移交总统大权，造成民国真正是共和相让的局面，所以我才带文武百官和两三万军队今天去参拜明孝陵，以防备他们在今天闹事，让参议会开不成。」这要何等的胸怀！你知道今天有的民运人士怎么骂他，说他参拜明孝陵是想称帝，说他称帝比袁世凯还要早，公开的大文章，发表在『博讯』上。我真的很难过，想称帝他还会让总统吗？当时的南京还有一百万革命军呐，打也不是不能打呀。（他是）为了和平，为了共和与真正民权的实现，为了尧舜精神在中华民族的继续传承和发扬啊。
第四，心无旁骛的坚定信念
【辛灏年】我觉得孙中山先生还有一个非常了不起的地方，那就是他在革命的历程当中始终地坚持着自己的人生方向，从来心无旁骛，一生就一个革命。所以张难先在回忆录里面说，「当时中国人的心中，人人都有一个孙中山，可孙中山心中祗有一个革命。他整个这一生都献给了革命，他从来没有徬徨过，没有退却过。」这不容易啊，人做一件好事干一次革命也许不难，干一辈子（革命）做一辈子好事不容易啊。他坚持到底，革命前反对满清专制，创建中华民国；革命后捍卫中华民国，反对形形色色专制复辟，直到一九二五年病死，累死。孙中山的这个精神，是我们今天的很多朋友，特别是在追求着民主的一些朋友们所缺少的。
我讲的这几个大问题也该讲完了，但是我今天想提一个思考题给大家，也给自己：我想在座的朋友没有一个人不知道孙中山的「十六字革命纲领」，「驱逐鞑虏，恢复中华，创建民国，平均地权」。
驱逐鞑虏，恢复中华成功了，但四九年马列来了。一个洋教在中国统治了六十一年，国人反洋教牺牲了多少人，在中国大陆前三十年，哪一个人要敢说马列一句坏话就是要掉头的。马列是在鲜红的刺刀之下在中国立下了他的洋教权威。
一九五七年四川省重庆市一个中学教师邓祜僧先生，只说了一句「我们不是说有五千年文明吗，为什么要请一个德国人当祖宗？」就被打成右派，死在监狱之中。在中国像他这样命运的人何止千千万万。直到今天还要追加马列主义研究（经费）两亿元，还要在大学新闻系开马克思主义新闻学的课程。中宣部今年以来发表五次讲话，宣称要反击所有敢于向马克思主义挑战的任何思想和势力。一个外国人的思想，先不说他是不是不好的，是不是坏的，只说他被奉为我们的祖宗思想，谁都不能说，谁都不能讲，谁都不能反！洋教回来了，义和团死的冤呐！
中国人民在孙中山发动辛亥革命前后一直到一九四九年，就是为了反对外国思想统治，反对洋教统治中国，可是马列统治了我们六十一年。有人说今天还谈什么马列，共产党早就不要马列了。不要了吗，真不要，就宣布不要，就说我不要马列了，返回中华民族的正宗，全国人民都欢迎。有吗？还不准人民向马列挑战，中国祗有一教，「马列教」。中国几千年历史，没有一个宗教统治了全中国人民六十一年不给人说一个「不」字！我告诉大家，我很激动，一谈到这个问题就激动，当年驱逐鞑虏，恢复中华，今天就是要驱逐马列，恢复中华！
今年四月列宁的忌辰，在俄国的许多大报上都出现了一句话，叫「把列宁送到中国去」，我不想做任何解释，大家都知道这句话什么意思。我搞不清美国有多少中国民主党，但是我在纽约记住了民运中的一个中国民主党的名称，叫「中国民主党美国总部」，应该没错。他就在不久前说了一句话，我不知道是不是有意对着俄罗斯报纸来的，他说，「共产党滚回俄国去！」俄国人要把列宁送到中国来，共产党就应该滚回俄国去，没错，我自己都要鼓掌。这两句话典型的说明了我们在外族思想侵略和统治下的痛苦，以及我们今天民族革命的意义在哪里。
第二句话，创建民国。民国被共产党推翻了，现在就剩下「台澎金马」，有人还要走出中国，要成立「台湾共和国」，要实现「中华民国在地化」，但四五年台湾曾经回来过啊。民国，青天白日满地红的国旗，我从小就害怕。直至十六年前我到美国，在旧金山的侨界一看，那么多青天白日满地红国旗，心里又怕又惊又喜，我没想到中华民国没有灭亡啊，那是孙中山先生创建的，是辛亥革命创建的，是无数中国民主革命的先烈们创立的，那才是民主的新中国，真正的新中国，是要走向共和的新中国，不是要专制倒退的中国啊！
「十六字纲领」的最后一句话叫「平均地权」。四九年以后共产党开始把地主的土地抢过来分给所谓「贫下中农」，没几年全部收归国有，国有就是党有，党有就是党委书记有，对不对？到了今天六十一年了，在中国大陆「党卖国土，民无私田」，各级党的干部把一块块田卖出去换钱，老百姓没有一吋土地是属于自己私有的。平均地权到哪里去了？没有了。朋友们，「十六字纲领」到哪里去了？
今天迎接辛亥革命一百周年，我不是要说几句反对共产党的话，我也想让共产党听一听，要「驱逐马列，恢复中华」，要「重建共和，重建民国」，要「平均地权」，反对「党卖国土」，民要有私田呐。明年就是辛亥革命一百周年了，我希望在这百年一遇的日子前后，不论是我们中国大陆的人，还是台湾的，香港的，海外的，我们大家一起来继承走向共和，为最终地完成共和而拼命奋斗！谢谢大家！
【主持人】在中国大陆的历史教科书中，辛亥革命一直被定性为是--资产阶级旧民主主义革命；是一场失败的革命。几十年来，所谓「辛亥革命失败了」的历史定论，在中国大陆知识份子和民众的心里深深地扎下了根。那么辛亥革命究竟是一场什么性质的革命？评判一场革命成与败的标准又是什么呢？请您继续关注「辛灏年迎接辛亥革命一百周年系列演讲」的第二讲《谁说辛亥革命失败了》。
【透视中国】辛灏年:谁说辛亥革命失败了(上) （视频）
http://inews2.ntdtv.com/data/ntd_runlist_program_store/converted/2010/12/04/TSZG_XHN_XHGM-2-1_TSZG-84-1-GX2_TouShiZhongGuoX_P605380.flv两千一零年十月三十一日，旅居美国的著名历史学家辛灏年先生在英国伦敦大学亚非学院的文莱美术馆演讲厅,发表了题为「谁说辛亥革命失败了」的专题演讲，这也是它迎接辛亥革命一百周年系列演讲的第二讲。
主持人： 几十年来，在中国大陆的历史教科书中，辛亥革命一直被定性为是，资产阶级旧民主主义革命；是一场失败的革命。针 对中共对辛亥革命的污蔑和否定， 辛灏年先生从辛亥革命的性质，成就，教训和使命等四个方面，全面地分析和评价了辛亥革命。它通过翔实的历史事例，独特的辨析方法，以及最新的研究成果，为我们描绘了一幅与中共历史教科书完全不同的辛亥革命的历史图卷。下面就让我们跟随辛灏年先生，走进历史，走出谎言。
辛灏年: 这是第二次来英国，这是很难得的机会，从小伦敦对我来说是个梦，二零零五年来过一次，看到了英国，可是那里都没去，这一次来英国，早来了两天，就是要到处走 走看看，心里直喜欢，真地很喜欢，我在这里看到了历史，看到了文化，当然也想到了我们的故国 -- 中国，因为中国和英国的关系是非常大的。我们今天单刀直入、开门见山，就讲「谁说辛亥革命失败了」。
我想在座的很多朋友都知道，一九四零年九月，毛泽东先生在延安发表了它的《新民主主义论》。在这本书里它明确地提出：辛亥革命失败了。一九四九年以后直到今天为止，在中国大陆的大、中、小学教科书里，在今天无边的网站上，你只要上GOOGLE轻轻地将「辛亥革命」四个字写在上面，马上就有无数的条目显示出来：辛亥革命失败了；辛亥革命是失败的革命；辛亥革命是资产阶级的革命；辛亥革命建立了资产阶级的共和国。也就是说，七十馀年来，「辛亥革命失败了」这一句话，在中国大陆的知识份子和民众心里，已经扎了根。“辛亥革命是资产阶级革命”，已经扎了根。
一九八四年，当我为了写小说而去学习、研究历史的时候，就产生了一个疑问：辛亥革命真的是失败了吗？一九八七年，我在北京人民文学出版社出版了第三部长篇小说，在这部小说里，我胆大包天的藉一个学者之口，以黄花岗历史陵园为背景，向一个年轻的军人讲：辛亥革命没有失败。
「看一个革命的成功与失败，关键看它这个革命和它对象之间关系的变化：如果革命打败了它的对象，这个革命当然就没有失败；如果被其对象所打倒，当然革命就失败了。辛亥革命不仅推翻了两百六十八年的满清专制王朝，而且结束了中国两千一百年的君主专制制度。你还能说它是失败的吗？」 只因为毛泽东说辛亥革命失败了，于是全中国的历史学家们都异口同声地说，辛亥革命失败了。我也是从小就这么认为的。
毛先生说辛亥革命失败了；共产党说辛亥革命失败了；而我，一个当年不到四十岁的普通小说家说：辛亥革命没有失败。那到底失败了没有呢？我们就从四个方面来看。
（全文正在整理，陆续发出）
【透视中国】辛灏年悉尼答问谈「诺奖」（视频）
1234567890两千一零年十一月二十七日，旅居美国的著名历史学家辛灏年先生在澳洲悉尼的好事围文化中心，发表了题为：『谁背离了辛亥革命』的专题演讲。 这也是他迎接辛亥革命一百周年系列演讲的第三讲。
主持人： 在近三个小时的演讲之后，辛灏年先生回答了现场听众的提问。应观众们的要求，我们首先将辛灏年悉尼答听众提问的部分内容呈现给大家。请您欣赏。
提问： 是否有一天中国会出现一位戈尔巴乔夫这样的人士，做出不流血的革命，把苏联一夜之间换成了老国旗 老国号, 变回俄罗斯, 那么中国能否变回大中华民国呢？
辛灏年： 我讲两句话吧。第一，希望中国能够出现戈尔巴乔夫和叶利钦那样的人，像交接棒似地埋葬共产制度。为苏联创建一个或恢复到尔罗斯民主共和国。希望如此，但这祗是希望，至少在今天我还看不到中国共产党的政权里面，可能会出现这样一个人。我们不要预言，我们也不要奢望，走著瞧吧，这是第一个问题。
第二个问题，能不能回到大中华民国。我想无论从英国、俄国、法国等世界上所有出现过专制复辟的共和国家，他们最后都要承认那个「第一共和」。为什么？因为他是开闢共和的。我不认为国号有多重要，但是我认为「第一共和」很重要，因为他是开创者，因为他开始走向「共和」了，因为它为共和的方向和道路，做了很大的努力、创造和奠定基础。所以我以为当我们的历史反思，在全中国已经形成了一个民间的思潮，就像今天中国大陆怀念“民国四月天”，已经成为一个社会思潮的时候，我想那一天，就离我们越来越近了，因为大中华民国就是我们的第一个共和国，具有最大的公约数，也是绝大多数人民在明白历史真相之后，所能够赞成和拥护的，谢谢。
提问： 我有一个想法，因为辛教授演讲的题目是围绕辛亥革命展开的，刚才提到过，严格讲中共其实跟辛亥革命没有任何关系，完全是对著干的。那我就想起来，中共打人最厉害的一根棍子，扣帽子最厉害的一个帽子，就是「反革命」。无论在什么年代，如果把谁扣上反革命的帽子，那就是死有余辜、千刀万剐，老百姓都要称快的。所以我想，辛先生写过一本书是『谁是新中国』。我是一个想法、一个念头，您是不是可以写一本书，『谁是反革命』，因为中共才是真正的反革命。
辛灏年： 在中共的眼睛里，辛亥革命就是反革命嘛，他才是革命的嘛，是资产阶级革命嘛，是资产阶级共和国嘛，是实行资产阶级专政的嘛，就是反革命嘛。所以他才说辛亥革命失败了，他才反对辛亥革命、推翻辛亥革命、颠复辛亥革命。
我举两个例子。四九年以后，中共建政、建国，实行专制。一九五零年，发起「镇压反革命」。你们知道有多少辛亥革命的元勳被中共枪毙的吗？武昌起义的开国元勳邓玉麟将军，他是共进会的社会调查部部长，是在一九五零年被共产党枪毙的。四川省辛亥革命元勳，四川省副都督夏之时，是一九五零年被共产党枪毙的。国民党元老，辛亥革命元勳谢持的儿子，就是被共产党枪毙的。我这里有一份名单，太多的辛亥革命元勳和他的子弟们，不是被枪决，就是被劳改，就是被打成反革命份子，包括黄兴的子侄们，很多很多。谁是反革命？因为共产革命把辛亥革命，就看成是反对他的革命的革命，不，错了。是他要反对的革命，所以才是「反革命」。你的问题太有价值了，谢谢。
提问： 我的问题是，我们回顾辛亥革命一百周年，我想他最现实的意义是，我们如何完成这个废除专制、走向共和，这样一个历史过程，中国人一百年来的宪政梦，中国人一百年来，走向共和的努力，迄今没有成功，那么特别现在在海外就说，我本人作为一个民运人士，连我都常常感到困惑的一个问题，这是在当今的中国现实条件之下，我们是否还能够选择类似于辛亥革命的方式，来完成中国社会的转型，特别涉及到枪杆子里面还能不能出政权。在今天的中国，革命究竟还有什么样的现实政治意义，以至于在民运内部，反对革命的人，以至告别革命的人，他们对历史是起到了一个什么样的作用？这是我想请辛灏年教授解答的我困惑的一个提问，谢谢你。
辛灏年：我觉得你的问题问得非常好，我祗想简单地说一下。一，二十一年来，鼓吹政治改革的体制内和体制外的朋友们，对革命太反感了，对革命的批判太多了。这样的话，就等于是选择了一条路，也祗有这条路，那就是「求共产党政治改革」，来解决中国的专制问题。我想请问，求得了吗？你求他革自己的命，他革得了吗？历史没有提供先例。
这也说明了另外一个道理。孙中山先生说过一句话，「欧洲君主立宪，均为革命之所赐」。没有欧洲、英国、法国等许多国家的革命，就不会出现「君主立宪」这个民主的新政体，「虚君共和」的新政体，为什么？革命制造的压力，压迫王朝、压迫专制统治者们，不得不让步。
大家都说英国是「君主宪政」，可是大家可知道，第一个国王被砍头的是谁啊？是查理一世啊。没有国王的被砍头，没有斯图亚特王朝的复辟，哪有后来的「虚君共和」、「君主立宪」啊？所以孙先生的话，就印证了祗有肯定民主革命、共和革命，让民主革命和共和革命成为一种巨大的压力，强迫和逼迫专制政权让步。你如果不让步，就用革命解决你。你如果让步，那就让革命和改良共同携起手来，团结所有愿意走宪政道路的朋友们，一起来推动中国民主宪政的实现。
所以我非常希望今天的民运朋友，都能清楚地看明白这个问题，不要否定革命，我们也不要责骂改良，让这两者互不攻击、共同携手，到一定的时候，改良自然会汇进革命，汇进解决制度这个根本问题的民主革命的洪流当中。
所以二十一年来，我们民运队伍当中，我们海外的这些搞民主的朋友，在中共专制体制内的一些学者、一些朋友的误导之下，把革命讲的太可怕了，把改良讲的太美好了。断绝了革命的路，改良就没有路可走。
满清的改良四十六年，每一个失败都在陪伴著他们，祗有「武昌起义」成功，革命成功了，改良派才开始汇进革命，完成了建立中华民国的历史使命。那是革命和改良共同奋斗的结果。就让我们一起来，一个唱红脸，一个唱白脸，一个逼著他、求著他改良；一个你不改我就推翻你，来共同奋斗，好不好？
提问： 我想从另外一个角度给辛老师提一个轻松的问题。就是现在高速发展的高科技革命，对我们民主共和革命的发展有什么重大的影响？因为我清楚地记得，当年我们在参加「天安门事件」的时候，就是我在天安门广场上，我都不知道死了多少人，最后发生了什么事。但现在我们的高科技革命已经非常发达，我们的思想已经传遍世界了，只有就像朝鲜、缅甸这样的国家才是封闭的。所以革命应该说是指日可待了。我想问辛老师作为一个学者，就是您在这方面有没有什么新的看法，您对民主革命、共和革命的将来的发生，有没有一些乐观的想法？
辛灏年： 我很乐观。没有英国的产业革命，没有十八世纪欧洲的工业革命，哪有欧洲的民主革命？没有今天高科技的革命，没有网路世界的诞生，中国大陆仍然是见不到一点光线的黑暗王国。就是因为有了网路，很多人会「翻墙」，就能看到很多共产党不给他们看到的东西，所以高科技的革命一样会为中国今天的民主革命，及未来的民主奋斗，提供一个先进科技的通衢大道。
主持人：虽然辛灏年先生演讲的主题是「辛亥革命」，但听众们的提问并不拘泥于此。 大家不仅探讨历史，也关心现实。 许多听众递条或发问，希望辛灏年先生谈谈对刘晓波获得诺贝尔和平奖的看法。辛先生满足了大家的要求。下面就让我们一起来听听辛灏年先生的回答。
辛灏年：我刚才在讲演中提到过， 在中国人死为大、得奖为大、坐牢为大。因为这样一来别人就不好说话了，对不对？你要一说、你要一批评，就说你嫉妒、你分裂、你搞内斗，这个帽子就很大。但是，革命都不怕死了，回答问题上还怕难吗？所以，我说老实话。
九年前，高行健先生得了诺贝尔文学奖。有一个作家，大陆的作家，打电话给我说：「尔品，你要出来说话，这不是糟蹋人嘛！你应该批评，你在海外有自由的条件，而且你有影响力。」我当时听了就很不高兴，我在电话里说：「中国人得奖了，你第一个感觉应该是高兴，而不是想到批评。一百多年来，在我们中华民族的民族自卑心里还不能够真正解决之前，西方人给我们一个奖，一个文学奖，我们首先应该要高兴，这是一。
第二，你我都是文艺界的人，是文学界的人，我们的同行得了奖，而且得了西方的大奖，你和我是不是应该高兴呢？也应该高兴，不用酸溜溜的。
第三，「写作是自己的事，评奖是别人的事」，这是我八十年代初给自己写的座右铭。我是搞写作的人，我只想怎样把小说写好，让别人看到我的小说，说高尔品小说写得还不错。这不就是最好的奖赏嘛。你一个写作的人，天天想著怎么评奖，天天去活动评奖委员会，希望将来能给我一个奖，你不是「越份」了吗？我就这样回答了他，他说：「你也有道理，但是我总觉得心里不舒服」。我说，你要舒服，因为将来修文学史的人怎么评价是后人的事，今天我们只管高兴就行了。我说，你总不至于高行健先生得奖，你不高兴：中共御用作家王蒙之类得奖，你就高兴吗？我这句话把他说服了。
一九八二、八三年以后，为了搞诺贝尔文学奖，中共的文坛已经闹得不亦乐乎。共产党为了他的御用作家能够得到诺贝尔文学奖，不知做了多少手脚、多少努力。我是文坛中人，我了解这个情况。所以我就跟他说，对高行健先生，不说他的小说，当年他在北京人艺的时候，写的那些剧本，很多都是很好的，我就不说了。单单是他得奖了，诺贝尔文学奖没有给中共御用文人，我就感到最高兴。否则的话，中共御用文人得奖了，中共专制不就更欢了吗？文坛不就更没有自由了吗？对不对？老实话嘛。
我后来用「文殇」这个笔名，在黄花岗杂志上发表了一篇文章，叫作『高行健和王蒙』。我把他们俩个做了对比，这篇文章在国内很受欢迎。当然到今天为止，没有人知道是我写的，我今天第一次公开，「文殇」，就是我。所以，我们在看这些问题的时候，一，要有持平之心；二，要有民族观念；三，凡是适合民主自由的，我们都要赞成；凡是破坏了民主自由追求的，我们都要反对。这就是我对刘先生得奖的一个提前的认识，九年前高行健先生的事，我有文字做证，不能撒谎。
我是在辛亥革命系列演讲第一讲之后，听到了刘先生得奖的消息的，我的感觉与以前一样。刘先生得奖，我首先高兴。另外，在评价这个奖之前，我首先必须要阐明自己的立场。我是一个赞成和支持民主革命思想和立场的人。我摆明了这个立场，就不会在讲话的时候忸怩作态了。我想在政治问题上，在中国民主追求的方式和道路问题上，我和刘先生是不大一样的。尽管我高兴，我兴奋。我先讲清楚这个问题，下面才能讲我对刘先生得奖的具体感受。
为民运高兴
第一个感受，我为民运高兴。我这个人和民运的关系，套用一句古诗，叫「剪得断，理就乱」。因为我不是民运，我从来没有参加过任何组织，我也没有想过要去做民主运动，所以「剪」得断。很多人知道我是文化人，是个作家，是个学者。上次有人问我，我回答他说，我就是个文化人。他说，你不是搞历史研究吗？对，那就是学者文化人。那人又说，听说你反共，我就说，那就叫我反共学者文化人。但我不是民运人士，这是不能冒充的。民运人士是不能冒充的，做民运人士是有要求和条件的。如果我说我不是民运人士，有的民运朋友会不高兴；但我要说我是民运人士，可能有些人更不高兴。所以我要「剪得断」。但是我一理就「乱」。因为我生活在纽约，开个玩笑，那是在「阶级斗争的风口浪尖上」，你说你不想认识民运人士，你不支持民运人士，你不帮助民运人士，那你就有点不大对头。我帮过他们，他们也支持过我，一些人也赞成我的理念，当然那是很多年以后了，不怪他们，他们出来的时间太长了。
所以，从「公」的方面来讲，我为民运高兴，民运奋斗了这么多年，这样一个奖能推动中国当前海内外的民主运动，当然有好处，怎么能没有好处呢？他毕竟是共产党不喜欢的一件事情，他毕竟是诺贝尔和平奖。所以，这是民运的一个大成就，特别是在海外民运、国内民运处于相当低潮的时候，一些坚持民运事业的朋友，遭到各方面困难和压制的时候，现在西方人站出来了，给我们中国民运人士一个奖，你们能说它不是好事吗？是好事。
第二，从「私」的方面讲。不必讳言，其实有为数不少的民运人士，都在争取这个奖。为了国家、为了民族、为了民运，大概也有人为自己，在争取这个奖。现在这个奖终于落在我们中国民主运动的身上，一个民运人士的身上，该不该高兴？当然该高兴，这是艰难奋斗的一个结果。不管西方人对我们中国人到底是何种心态，这一百年来，西方列强政府都想中国有一个腐败的政府，保持中国的腐败政府对西方有利，但是他毕竟给了一个诺贝尔和平奖，给了中国的民运人士，就要高兴，所以我为民运「两」高兴。愿望达到了，动力开始有了。下面就看你们自己怎么做了。这是我的第一个感受。
为中共一「喜」一「忧」
我的第二个感受，是为共产党又「喜」又「忧」。一位老华侨跟我讲，这个诺贝尔和平奖是打了中共一个嘴巴子。我说：对的。但是我也有一个思想，什么思想呢？那就是这个奖给刘先生，或是不给刘先生是不一样的。这个和平奖如果没有给刘先生，而是给了王炳章博士，那会对民主运动起到什么作用呢？
王炳章博士可是真正地要号召民主革命，推翻共产党专制统治，重建中华民国的啊！如果诺贝尔和平奖给了王炳章博士，那民主革命不就在中国大陆「甚嚣尘上」了嘛。而且王炳章博士是被共产党从境外绑架回去判了无期徒刑的，在广东韶关和一些普通的刑事劳改犯关在一起，遭受刑事犯的污蔑、殴打。有一次王炳章被他们打在地上的时候，王炳章说「你不要打我，我是王炳章，我是民运人士。」那个流氓刑事犯人说：「打的就是你王炳章。」三个月以前，王炳章给他的家人写了一封信，说：「粉身碎骨，至死不渝」（全场响起激越的掌声）。
所以，我要是共产党，我首先会坚决反对把诺贝尔和平奖颁给任何民运人士。但如果诺贝尔和平奖一定要颁给中国的一个民运人士，那共产党宁可你给刘先生，也不要给王炳章。我这话不偏见，因为共产党会想，刘先生是比较主张温和的、妥协的。他说：「我没有敌人」。因此给他奖，总比给那些讲革命的民运人士要好一点，比给王炳章博士縂要「和谐」得多，是吧？所以这个奖一定要给民运人士的话，对共产党来说，是宁可给刘先生这样的民运人士，最好不要给，绝对不能给王炳章博士这样的人。这就是我为中共的一「喜」。因为这个奖终于给刘先生。
一「忧」，「忧」什么呢？如果诺贝尔和平奖给了王炳章博士，当然对中共非常不利。可是，给了刘晓波先生也不利啊。因为给了刘晓波先生，民运当中的政治改革派就会加足了汽油、加足了马力，就要进一步地要求、请求共产党政治改革。如果这个政治改革要求符合共产党的愿望和利益，共产党可以接受，那当然好；如果这个政治改革超越了共产党所能容许的范围，那共产党仍然是火冒三丈啊，还是不能容许的。是不是？
双赢
那这种情况下，就出现了一个问题，因为已经有民运人士公开地写出了这样的文章，发到了我们的网站上，我的email也收到了。「高举刘晓波先生的旗帜，体制内、体制外的政治改革派团结起来，为实行政治改革而奋斗」。如果共产党因为刘先生得奖，而接受了你们的政治改革要求，那不是「双赢」嘛？共产党学好，改好了，不搞专制了，改上民主了。二是，刘晓波先生代表的政治改革派，体制内、体制外的，用晚清的话来说，就是政治改良派，不也胜利了吗？成功了吗？诺贝尔和平奖岂不是起到了最伟大的作用了吗？这就是「双赢」。因为民运中的政治改革派赢了，共产党也赢了。
双输
但是，如果共产党拒绝政治改革呢？如果共产党不管你刘先生得不得奖，我反正都拒绝你们所提出来的这个宪章，那个宪章；这个改革要求，那个改革要求；我就是不改，谁要叫我改，我就抓谁。那不就「双输」嘛？也就是说，体制内外主张政治改革的朋友们，目的没有达到，诺贝尔和平奖没有起到应有的效果，就像达赖喇嘛在二十一年前得到诺贝尔和平奖一样，西藏今天还在中共的刺刀统治之下，是事实吧？
共产党不改，最后还是得革命，还是得人民起来推翻共产专制制度和共产党的专制统治。到那一天，鼓吹政治改革派的朋友们，如同晚清的政治改良派一样，最终还是会因为绝望，而走进革命的阵营，与革命党共同去粉碎这个专制制度和专制统治。
如此一来，对于共产党来说，对于今天还在坚持请求、要求共产党实行政治改革的一些朋友来说，那就是「双输」，诺贝尔和平奖的意义就不是变大了，而是变小了。所以一切的根据，都在于共产党改不改。共产党改，「双赢」；共产党不改，「双输」。
两个想法
第三个感受，我知道自己今天的这个答问是要得罪人的，会挨骂的，但是我讲的都是心里话，我开始就标明了我是什么思想和立场。我在高兴之余，我在为民运高兴之余，我在为共产党一「喜」一「忧」之余，我还有两个想法想告诉在座的朋友们。
第一，我们不要把西方人的一个奖，看得太高、太大，他毕竟也就是西方人的一个奖。如果认为中国的民运人士得了诺贝尔和平奖，中共马上就不专制了，中国的民主就成功了，是不是也有点幼稚病、天真病呢？我刚才讲的，达赖喇嘛得到诺贝尔和平奖都二十一年了。二十一年来，中共在西藏还是想打就打、想关就关、想杀就杀，还在逼迫喇嘛们去学马列主义著作，所以没有那么「神」，我这是很土的话，但也是很老实的话。
第二，我们在高兴之余、兴奋之余，还是要根据我们今天中国的情况，找到我们应有的民主之路，也像我刚才所说的那样，革命、改良同时并进，一个唱红脸，一个唱白脸。不以外人的夸奖为夸奖，也不以自己的悲哀为悲哀。抓住了民主宪政，抓住了民主革命，抓住了「民主最终一定会实现」这样一个远大而切实的目标，扎扎实实的奋斗，艰难困苦的奋斗，把奖当作动力，而不要把奖当作灵丹。谢谢。
主持人： 辛灏年在各地演讲后的答观众提问，我们将在辛亥革命系列演讲全部播出后，陆续呈现给大家，请您注意收看。
辛灏年:谁说辛亥革命失败了(中)（视频）
http://inews2.ntdtv.com/data/ntd_runlist_program_store/converted/2010/12/31/TSZG_XHN_XHGM-2-2_TSZG-84-2_XinHaoNianShuiS_P605385.flv英国历史学家劳伦斯‧斯通指出：一场革命需要观念来添加燃料。没有观念，出现的仅仅是叛乱或政变。这里的观念指的就是思想。纵观世界各国革命的历史，我们可以看到每当国家处于转型的关键时刻，人类社会便会发生一场大规模的思想启蒙运动。可以说没有启蒙就没有革命。
主持人：作为一场变革制度的革命，辛亥革命也一定有一个孕育他的思想启蒙运动。然而，这一领域却一直是中国大陆历史研究的禁区。在中国大陆的历史教科书中只提到晚于辛亥革命四年，被称为是中国近代伟大的思想启蒙运动的新文化运动。难道辛亥革命是从天上掉下来的？那么孕育辛亥革命的思想启蒙运动究竟是什么呢？辛亥革命与新文化运动等又是怎样的关系呢？在今天的节目中，辛灏年先生将与大家分享他在这一领域的研究心得。请继续收看两千一零年十月三十一日，辛灏年在英国伦敦大学亚非学院发表的演讲：「谁说辛亥革命失败了？」的第二部分。
二、辛亥革命的成就
(接上集)
（三）思想文化成就
我这次在很匆忙的准备讲演提纲的过程当中，有一个很高兴的发现，因为我是搞文学的，一直受大陆的所谓中国现代史、中国新文学史的影响，对这部新文学史我当然很熟悉，觉得中国的近、现代启蒙思想运动是从一九一五年《新青年》杂志开始的，所有中国大陆的教科书、现代史教科书，和中国新文学史教科书，即便没有明确这么说，它也是说从一九一五年新青年杂志创刋，创刋时叫《青年杂志》，第二期改为《新青年》，到白话文运动，到新文学革命，到五四新文化运动，到五四爱国民主运动，这才是中国的思想启蒙运。
我一直到准备这场讲演时候我才发现不对啊！连我在《谁是新中国》这本书里写到这一部份的时候，我还是延续了旧观点，所谓旧观点就是「党观点」。我现在发现一个很重大的问题，中国的思想启蒙运动怎么是辛亥革命之后才有呢？如果中国的思想启蒙运动包括思想、政治、经济、文化等各个方面的启蒙运动，都是在辛亥之后四年才开始，辛亥革命怎么来的？
晚清思想启蒙运动
第一，辛亥革命以前，因为我们有了科技思想启蒙，我们才开始富国强兵，没有电话有了电话，没有电报有了电报，没有军舰有了军舰，没有大船有了大船，没有铁路有了铁路，这就是科技思想启蒙的一个成果，也就是晚清专制改良和经济改革开放的成果。这是事实吧？因为我们「师夷长技以制夷」嘛，我们中国在一八四零年以前没有，所以我们才被人家用坚船利炮给打败了嘛。至少这是「科技启蒙」吧。
第二，政治改良思想的启蒙。如果没有政治改良思想的启蒙，没有康有为、梁启超他们去宣传国外的宪政，去宣传外国各种各样的进步思想，宣传海外各种各样的主义和潮流，能够出现戊戌变法吗？中国人会想到，西学中用不仅要用在经济上，还要用在政治上吗？有吗？
第三，如果没有西方民族民主革命思想的启蒙的话，能有辛亥革命的成功吗？一九零一年，以黄兴为首的留学生在日本出版『游学译丛』开始宣传外国的进步思想，第二年湖南留学生杨笃生写的『新湖南』提倡和鼓吹民族主义。过去我们中国人是不谈民族主义的，讲世界大同。到一九零三年邹容写出革命军鼓吹革命，一九零四年陈天华写『警世钟』、『猛回头』，他的最大的贡献是什么，他指出满清王朝是「洋人的朝廷」，这句话响彻中国，既然是洋人的朝廷，就是洋人的走狗，我们就必须推翻它，才能够真正的反对列强。这不是思想启蒙吗？一九零五年中国同盟会建立，孙中山提出三民主义的真谛，首次在这个世界上继承了林肯的民权主义，发展了林肯的民族主义，讲出了「民族主义、民权主义、民生主义」这三大主义，难道这还不叫思想启蒙吗？如果没有这些思想启蒙，如果没有这些思想影响了我们的年轻的留学生，影响了我们的知识份子，影响了我们的「会党」，「两湖哥老会」、「香港三点会」、「洪门」，直至影响了满清的新军，能有孙中山领导的革命吗？
这是思想、政治、经济方面的启蒙。
第四，那思想文化呢？大家都认为新文学革命也罢、白话文运动也罢，都是在辛亥之后，一九一五年以后开始的，我查了一下资料，不是啊！龚自珍的两句名诗大家都知道，「我劝天公重抖擞，不拘一格降人才」，谁都会背。他第一个提出了一个问题，就是要反对宋代以来的「存天理，灭人欲」，就是说，人的鲜活的生命不能被那个僵死的「道」所淹没，所牺牲。这就是他在思想的反叛。严复翻译「天演论」，一下子影响了中国的整个思想界。林纾用文言文翻译的西方著名小说有二十多种啊，当年的中国人——晚清的中国人看了他的翻译小说可是如醉如痴啊。民主思想、现代西方的文化，就这样源源的进入了中国，对中国在近代文化方面进行了启蒙，现代文化的启蒙啊。黄遵宪——晚清著名的文学家用白话写出了两句诗，叫「我手写我口，岂为古人牵」。我的手写的就是我的嘴巴上讲的话，我怎么能够被古人限定住非要写文言文呢？公开提出要普及白话文。一九一九年、一九零一年梁启超先生游学南洋，写了一篇「夏威夷游记」，在「游记」里公开提出「诗界革命、文界革命」，反对中国几千年来文人独自吟哦的旧文学，要把文学、把诗歌推向人生，去反应和表现人生，这不是思想文化的启蒙，是什么？所以，如果没有辛亥革命前的晚清思想启蒙运动，这个思想启蒙运动包括科技思想启蒙、政治思想启蒙、革命思想启蒙、文化思想启蒙，哪有辛亥革命呢？就像没有百年思想启蒙运动就不可能有法国大革命一样，辛亥革命不是从天上掉下来的，是西方民主思想，近代各种进步思想在中国进行启蒙的一个最大的胜利成果。我们把辛亥革命前的这个思想启蒙运动，就叫他晚清思想启蒙运动，或曰「晚清启蒙运动」。
辛亥思想启蒙运动
辛亥之后广泛而又深化的启蒙，我们就叫他「辛亥启蒙运动」。为什么呢？因为辛亥之后中国社会在经历着一个非常对立的，也是非常复杂的发展。一方面共和的思想深入人心，人民觉得共和好，共和就是追求平等；另外一方面是复辟帝制的锣鼓是紧锣密鼓啊。因此人民就意识到两个问题，一个问题，我们在革命前曾广泛介绍的西方民主进步思想，民主革命思想、政治改良思想、科技革命思想，曾造成了伟大辛亥革命的成功，辛亥革命成功以后，我们才想到，我们还来不及对中国二千多年传统文化中的那一部份专制的思想文化成份进行清理和认识，所以袁世凯才开始要「尊孔读经」，才要把孔子拉过来为自己准备复辟帝制服务，所以我们在辛亥之后的文化界、知识界就提出了「专制和民主不并存」，要批判专制的思想，批判专制的文化，来提倡民主的思想和民主的文化。要提倡用科学来打倒愚昧，用民主来打倒专制。
这个思想启蒙运动，是《新青年》才开始有的吗？辛亥之后就有了嘛！因为辛亥之前的启蒙运动已经七十年了，从一八四零年到一九一一年，一九一一年以后思想启蒙在不断的深入和发展，辛亥之后的新闻自由，中国人民可以自己办报纸五百多家，这些都是辛亥之后的新的历史现象、政治现象、生活现象和文化现象，所以我们怎么能够说这个思想启蒙运动是以一九一五年的陈独秀先生创办的『新青年』杂志为始，中国人才开始懂得什么叫民主自由、人权和平等吗，那简直是历史的笑话？我们怎么能说一九一七年一声炮响，我们中国才有了思想启蒙吗？马克思主义一九零三年就到中国来了，那时满清的皇帝还没退位呐。早就来了。所以，我们怎么能够将一九一九年的「五四爱国民主运动」改称为「五四新文化运动」？我们怎么能够讲到了一九一九年中国才有新的思想启蒙，就是开始让共产主义思想开始启蒙我全中国，是这样吗？如果说你共产主义开始向中国侵涉的话，开始了对我中华民族文化侵略的话，那还差不多。这也证明，正是因为晚清思想启蒙在前，辛亥思想启蒙将它进行了进一步的推广和深入，所以它才产生了辛亥之后的白话文普及运动和新文学运动创作的成就。
新文学发展的成就
一九一七年元月份胡适先生写的『文学改良刍议』，提出「反对死文字，提倡活文字」，「反对死文学，提倡活文学」。第二年四月他又写了『革命的文学建设论』，提出国语的文学和文学的国语。他说「国语为一统一之民主国家所必需」。那也就是说，在胡适之先生的心里面，中华民囯是一个统一的民主国家，所以她需要有一个统一的国语。白话文运动就这么被掀起来了、普及起来了，他传承了晚清对白话文的提倡，到这时成为一种对白话文的普及运动。一九一九年到一九二零年，你知道我们当时的中国人民有什么本事吗？他居然在一年不到的时间创办了四百多份白话文的报刊，普及白话文。一九二零年的春天，北洋政府教育部通令全国，小学国文课本一律改用白话文，白话文在中国就这样的被推展开了。
一九一七年二月，陈独秀也写了一篇文章，我想在坐的很多朋友都会知道，叫『文学革命论』，虽然话讲得比较过，后人也给了他一定矫正，可是当时他提出了文学革命的三大内容，也还是有道理的啊，不是一点道理也没有。「打倒贵族文学、建设平民文学」，没错吧？「打倒古典文学、建设写实文学」，不完全对，古典文学也不能全打倒，对不对？第三是「打倒山林文学、建设社会文学」，山林文学是文学的一个部份，是文人自相吟娥的一种文学创作，也要容许人家存在嘛！可是在那个时代提出这「三打倒」、「三建设」，对于建设一个以白话文为基础的新的文学，是不是有很大的帮助和推动呢，事实正是如此。
新文学运动、新文化运动，他的成就表现在这三个方面，也就是辛亥之后的思想启蒙运动、文学启蒙运动、文化启蒙运动，总之是「辛亥启蒙运动」的一部分。他在文学上的表现是：
第一，新文学潮流开始活灵活现的誔生在我们祖国的文坛上。谁的文学主张都可以说出来，胡适就提出了自己的文学主张，建设的革命文学。最有理论贡献的是周作人啊，后来当了汉奸，当时在文坛上，他的文学理论是非常有名的，他的「文学三阶段论」，很厉害喔：第一，他提倡的是人的文学，他说，文学是描写人的，是写人的命运的，这个跟近代整个世界的文学思潮是完全相同的。
第二，他提出了「为人生的文学」，所谓为人生的文学，那就是说我们写人的文学，就是要改善我们的人生，要改善人生就不能不关注平民生活，不要老是关注贵族生活，我们要把平民当作我们去描写的对像和内容。可是这个人在文学思想上真的是有很快的突破，他马上意识到为「什么「而」什么」的文学是错的，他自己提出来了，「为人生『而』人生」的文学是错的，「为艺术「而」艺术」的文学是错的，文学绝对不可以为什么而什么，那么他当然没有想到，几十年以后毛泽东『在延安文艺座谈会上讲话』，一九四九年以后中共的文艺政策，就是文艺为社会主义建设服务，文艺为无产阶级政治服务，想想八、九十年前、百年前我们的文学思想，我作为一个作家，我心里很痛苦、很难受、很丢脸啊，因为期盼文艺为什么服务的文学，在九十年前就被周作人已经批评得清清楚楚，一清二白了嘛！可是我们还有为社会主义建设、服务的文学，为无产阶级政治服务的文学，为文化大革命、为阶级斗争和路线斗争服务的文学，今天还要为共产党的改革开放服务的文学，还要唱「社会主义的主旋律」。
另外一个更重要的，是文学社团的自由建立。辛亥之后文学社团风起云涌，一九一八年北京大学的学生们组织了新潮社，第二年出版『新潮月刊』。一九二一年著名的文学研究会有郑振铎、沈雁冰他们组建起来，提倡现实主义的和批判现实主义的文学。一九二一年三月『礼拜六』复刊，中国当时的「鸳鸯蝴蝶派」，正式出炉了。几个月以后，一九二一年的六月，以郭沫若、成仿吾、郁达夫为代表的，中国的浪漫主义的文学社团「创造社」成立了，一九二二年，一九二三年「浅草社」「新月社」「新月诗派」，无数的诗派，包括胡先孝，吴宓，胡先骕等反对新文学的「学衡派」，以及章士钊的「甲寅派」，那真是文学思潮，文学社团纷纷而起，互相争论，不亦乐乎。
我请问大家，六十一年了，有谁敢在中国建立一个文学社，北大的学生现在敢建一个新潮社，出版一个新潮刊物，鼓吹思想解放，鼓吹思想启蒙，反对专制/鼓吹民主吗，你试试看，谁敢试啊？没有，我身在文坛，在中国作家协会安徽分会做专业作家，整整十五年，当时中国的专业作家也有两百多人，但是，谁敢提出来，说我们要建立一个文学社团，我们要发表自己的文学主张，让我们来批判专制、追求民主？可悲的是，我的那帮同学和作家朋友们，现在都是共产党党员，都是文联的党组书记、副书记，中国作家协会及其各分会的主席、副主席，只有我一个人成了「反革命份子」（掌声四起）。其实我没有反革命啊，我不过是想为人生、写平民的文学，写自己的感受、表达自己的思想而已嘛，我应该有思想和创作的自由嘛。就应该像辛亥启蒙运动时代一样，想说什么就说什么，想组织什么文学社就组织什么文学社，想「鸳鸯蝴蝶」一番就「鸳鸯蝴蝶」一番，想写实一番就写实一番，想批判就可以批判……。但是，可以吗？共产党允许吗？
一九八零年我发表小说『细胞閒传』，遭到很大的麻烦，中国芜湖市委副书记兼组织部长惠国胜先生说，就凭这篇小说就应该杀高尔品的头；早两年，就给杀掉了，可惜迟了两年。当时，共产党正在鼓吹思想解放，只是没有好下手而已。我讲的是事实。关于我自身创作的命运，我就不多讲了。
辛亥之后的思想启蒙运动，他在白话文上的成就，他在心灵上的成就有多大啊，它直接造成中国现代文学的历史丰碑，到今天为止不能超越的丰碑，他产生了那么多的伟大作家，伟大的作品。对于鲁迅先生，今天各有各的看法。但是我有一个简单的三句话评价，早期的文学作品是极其优秀的，『孔乙己』、『祝福』、『狂人日记』、『阿Q正传』，你不能不说他好啊。晚期的社会主义、现实主义创作那是胡说八道的。还有他那些专门骂民国政府、专门要为「下个世纪共产党主义的曙光」而奋斗的那些杂文，还有那些专閙内斗的大批文章，今天回头看，没有几篇是对的。一个作家的悲哀，就是他把自己所面临的小环境当做整个大时代的环境，甚至等同于历史的环境，缺少了黑格尔先生所讲的三重境界，个人生活的境界，社会生活的境界，和造就了生活和社会发展的历史大环境。他只记得当时的一点点痛苦，当时的一点点不满，然后把它夸张成全社会的痛苦，和整个历史的痛苦，这样我们难免在几十以年以后就被人否定。因为后人是回过头来看历史的，当你住在庐山之中不知道庐山真面目时，站在山外面的人却知道庐山的大概样子、整个的山脉的走形是什么样。思想文化成就，辛亥革命之后的这个成就，真的很伟大啊。中国新文学的主要成就，就是从辛亥之后一直到一九四九年，在文学文艺为无产阶级政治服务开始之前，这些属于辛亥革命和新文学关系的题目和内容，今天我就不讲了。
朋友们，我们看看，辛亥之后的政治成就、经济成就、思想文化成就、伟大的晚清启蒙运动、伟大的辛亥启蒙运动，都是辛亥革命之所赐啊！有人说说辛亥革命失败了，我说「没有败」。
三、辛亥革命的教训
现在我们从辛亥革命的教训，来看辛亥革命到底失败了没有。
当然，作为一个中国两千多年一遇的一场大革命，而且是一个近代的崭新的民族民主革命，它一定教训很多，我们只能捡其中一些主要的来说，他的主要教训是什么？我今天想讲的，也是我自己近年来的一点成果。我以为，如果一言以蔽之的话，那就是革命党，创造了辛亥革命的革命党，没有正确的处理好自己和改良派的关系，造成了辛亥革命之巨大的沉痛教训，即非常痛苦的一个局面，为了说明这个问题，我不得不从一些最基本的方面，作一点简单的说明。
(一) 什么叫革命
什么叫革命？孙中山讲「革命是历史的一个普遍进程」。我刚才没有说，革命其实在人类历史上也就是两条，一条就是「变天」的革命，一条就是「变制」的革命，所谓变天的革命，就是上天把人间的皇帝看做是自己的儿子，这是我们中国传统的政治文化，他觉得这个儿子不行他要换一个了，就是改变天命，「汤武革命，顺天应人」，就是指变天的、改变天命的革命。而所谓改变天明的革命，就是本来是姓李的当皇帝，现在变成姓张的当皇帝了。
什么叫「变制」呢，就是要改变制度的革命，改变制度的革命有哪些呢？近代民族民主革命就是改变制度的革命，从专制制度走向了民主制度。秦始皇之前的反封建，和秦始皇「废封建、制郡县」这一场革命，也是改革制度的革命，不过他是在整个专制制度体制内、范畴内的一个政治体制的改变。而辛亥革命则是改变了整个专制制度的革命，所以他是变制的革命。把革命简单地看成是杀人是错误的，革命就是「变制」，特别对我们的时代来说。
所以我们在解释革命这个词的时候，第一，革命是有多种多样的；第二，革命是一个普遍的历史进程；第三，革命有变天的和变制的区分。近代民族民主革命产生了独立的民主的国家，这就是变制的革命，传统的中国农民革命和欧洲的宗教革命都是变天的革命，无非是换皇帝、换教主而已。但都是革命。
(二) 晚清革命党
什么是革命党那就很简单了，革命党就是干革命的党；晚清的革命党，这是在晚清要推翻满清专制统治、反对列强、追求民主的革命志士仁人所组成的党，其中最大的党叫「中国同盟会」，全称就是「中国革命同盟会」，就是革命党。革命党由哪些人组成，我在上一讲里就讲了，人民革命在晚清七十年当中迅速发展了三阶段，在这三阶段里，我们可以看到，首先，洪秀全革命是传统农民革命，然后是捻军造反等等大大小小的传统式农民革命和下层人民革命；然后我们看到，会党革命和知识份子相结合，先跟康、梁结合，然后跟孙中山结合，最后会党革命接受了孙中山的民主共和思想，成了中国近代民族民主革命当中一支普遍的和广阔的社会下层力量，这就是革命党的组成。革命的品质提高了，是因为一九零五年成立了同盟会，中国同盟会的革命的主要力量、中坚力量是中国的留学生。我上次讲了，没有留学生就没有革命，如同没有华侨就没有革命一样。留学生在半年之内迅速觉醒，开始敲响了清王朝的丧钟，这就是革命党的组成。
那革命党有那一些比较主要的性格特征呢？因为一个团体，縂有一个团体的基本性格特征，它不是每一个人都一样，但大多数人都这样。
第一、比较天真。因为在这些人中，大多数人都没有中过举，没有做过官嘛，比较幼稚，用我们老百姓的话说，就是「一根筋」。就是说，他认为只有革命能推翻满清王朝，中国才能走向民主共和，他就矢志不渝的干下去了，然后把自己的脑袋拎在手上，并且你只要我这颗脑袋不给你拿去了，我就跟你干到底，这就是晚清的革命党，不论是孙中山、留学生、还是蔡元培这样的知识份子、——他制造炸药，组织暗杀团，他可是个晚清进士、后来的北大校长啊！所以，革命党有这个基本特性，天真率性、坦直勇敢、不怕牺牲，而且不恋权位，不抢权，不夺权，我不是说所有人都这样，大多数人有这个品质，我后面会说到。那革命成败的命运呢？革命是挺倒楣的，革命是一败再败的啊，孙中山一八九五年发动第一次广州起义败，一直到一九一一年武昌起义成功，他败了多少次啊，败了十次啊，中间还有留学生组织的萍浏醴起义，还有安庆新军起义，还有华兴会、光复会和其他大大小小的团体如岳王会等的起义，这些所有的起义没有一个是成功的，全都失败了。可是拿破仑有一句名言，叫做：「我战胜了九十九次，但最后一次失败了，我还是全部失败了」。对中国的革命党——满清时期的革命党来说，更是次次都失败，但最后武昌起义一成功，就全面成功了。这对历史来说，是很有意思的。所以革命党的命运就是失败失败再失败，一朝成功，变了制度，这就是革命党的命运。
关于革命党还有几点要说的是：革命党没有钱，因为一讲革命大家都怕。一八九五年到一九零五年，十年，我上次讲了，孙中山先生得到的华侨捐助革命的款项，只有三万二千美元，十年啊！一八九八年康有为、梁启超从中国逃出来，到一九零二年，短短的四年间，你们知道康有为性、梁启超捐了多少钱吗？一千五百万美元，相等于今天的三个亿。革命党没有钱很困难，孙中山成天到晚旅费也没有，起义也没有钱，子弹也没钱买，枪枝也没钱买，很困难很困难，可是这些所有的困难，虽然造成了一次又一次的失败。但只要一旦革命的思想普及了，革命的人心起来了，革命就一蹴而就。这就是革命，革命党，晚清的革命党，以及他的成败和命运。
当然，革命不是谁说要革就能革得起来的，它一定要有社会的孕育、人心的觉醒、时机的到来；要有革命思想、革命理论、革命行为的形成，要有坚强的、不屈的革命团体。
(三) 晚清改良派
什么是改良党呢？
首先，什么是改良？改良就是说改善嘛，就是改得好一点，它不是「从良」哦，从良是不干了，改良是要干得更好。对此，我不想具体地讲，你们大家都懂。什么是改得更好呢？那就是为了维持住这个局面，我要想尽办法来做得好一点。
改良也是有不同的改良的，首先它有专制改良和民主改良之分。
专制改良，就是一个专制政权为了维护自己的专制，为了苟延自己的专制的性命，想出种种的办法来改变它的行政、经济、文化等各个方面，以使它的专制政权能够千秋万代的留传下去，这个就叫专制改良，因为「改良是为了苟延专制」。
什么叫做民主改良？民主改良有两种，一种是不太现实的，但又是很多人充满希望的，就是由专制统治者自己把自己的专制改到民主上面去，比如说晚清赞成「预备立宪」的立宪改良派们，就指望满清朝自己从专制走向民主，用今天的话来说，就叫做指望「社会主义的自我完善」。
改良它还有一种，那就是民主制度初步建立以后。因为刚刚建立了民主制度，旧社会留下来的烂摊子、穷摊子、坏摊子，因为新制度虽然建立，还有很多问题没有解决，诸如失业问题啊、经济问题啊、政治问题啊、自由问题啊，很多难题留了下来。但是，既然基本社会制度——民主制度已经确定了，那我们就要在这个基本民主制度建立之后，进行各个方面的改善，比如在英国的民主制度、法国的民主制度、美国的民主制度建立之后，他们都是这样做的。
改良还有进步的改良和反动的改良之区别。在晚清，一八九八年前的晚清改良就是进步的改良，它从要求经济的改良，到要求政治的改良，它是向上的，也就是说，是在被容许的条件下，要求满清王朝从经济、政治、文化等各个方面进行改良，甚至提出了要走向宪政。
可是一八九八年满清的慈禧太后用刀斩掉了改良的希望以后，全国人民都醒过来了，知道满清王朝不会自己学好改好，只有用革命推翻它，推翻这个「洋人的朝廷」，才能够真正解决中国的问题。这个时候，你若为了维护自己改良的愿望，一方面努力向这个就要死的王朝提供各种「美好」的意见，希望它活的长一点，希望它改一点；另外一方面又出谋划策告诉它怎样去镇压革命党，这就是反动的改良，因为人民全都觉醒了，就你不觉醒，你当然倒退了，是落后了，甚至是反动了。
改良基本上就分这么几种。
所以说，晚清的改良派就曾经历过进步的时代，他们为提倡风气——开风气，而传播近代先进的民族民主思想；他们为在科技、经济、思想、文化各个方面打开中国人民的眼睛，立下了莫大的功劳。但是一九零零年之后他跟不上时代了，他们和满清王朝捆在一起，成了阻挡革命、扑灭革命、绞杀革命的帮手，那就是反动的改良。
(四) 晚清改良派的组成与特征
改良派是由哪些人组成的呢？
一般的知识分子大多数开始的时候都是改良派，一般的民众开始的时候都赞成改良派，这就是改良派为什么能得到华侨那么大的支持，在长时期内得到人民响应的原因。因为人心怕「乱」。我一个老同学他就是这样跟我说：这共产党不能垮，垮了谁给我发退休工资啊？这是他的原话，所以，他就劝我不要出来讲演。他还说，到时候国家四分五裂，心里难过呀！老了还要看到民族的分裂，痛苦呀。所以一般的民众害怕天下大乱，害怕民不聊生，害怕在这个「过渡阶段」，整个国家社会艰难到走不下去。所以，在开始阶段、前一个阶段，大家都比较赞成改良。可是改良的中坚分子不是这样。如果我把这一部分曾经赞成改良的普通民众，普通的知识分子，也作为改良的一员的话，那么他们是善良的人，或者说有不少善良的糊涂人，或者是糊涂的善良人，这不足为道，不要批评，是历史本身的一个表现。
但是，作为改良派的领袖，领袖集团和改良派的中坚分子，又是那些人组成的呢？我刚才讲了革命是那些人组成的，那我也要告诉大家：组成改良派的，第一个是有权的、有势的，比如说李鸿章、张之洞、袁世凯，就是有权有势的封疆大吏，既有政治权力，又办大企业，办什么制造局，办工厂、修铁路，架桥梁，他们都干。但他们不是基本上，而是全部都是改良派。因为他们在满清王朝里是股肱大臣，是封疆大吏，他们不希望这个王朝垮台了，他们要尽量去修补他。李鸿章有一句名言，说得很漂亮，很漂亮，他说：「这就象个大房子啦，多少年了，旧了，破了，你要想根本把它推倒重来，没这个力量了。现在，风来了，就糊张纸啊，雨来了，再糊一张纸啊，就这么拖吧？」这就是李鸿章的原话，他道出了改良者的心态，有权有势的改良者的心态。
第二个，是有名的、有钱的。名人，他的社会地位高，如果他没有触犯这个朝廷专制政体的话，一般情形下，他就相当保险，因为他有名。光绪皇帝批判翁同龢的时候说了一句话：名利、名利，名在利前。因为有名才有利，有了名气就有地位了。有名、有钱、有利、有地位的人，当然赞成改良了，害怕产生「动乱」嘛，不乱，他才不会有利益上的损失嘛。比如说官商盛宣怀，是当时中国的第一富，湖南做过官的巨商王先谦，他们家里漂亮得比皇宫的后院还要美。有名有钱的还有哪些人呢？文化人中的名人，比如说杨度，梁启超、康有为，他们当然是要改良的；官商、富商、巨贾，当然是很有钱的，这些人中绝大多数，都要求改良、都支持改良，绝不支持革命。还有就是投机的和流亡的，有一些人一看，这个形势好像满清王朝垮不了，那我们还是改良吧；一看这个形势不对头，好像摇摇欲坠了，那我们去搞一下革命；再一看，好像满清王朝还是垮不掉，看不到希望，他就想想算了，我们还是改良，帮她修修补补吧。
比如说，当今，有一个朋友，我不说具体的人。我只说文章。有一年，黄花岗杂志在旧金山召开了一个会，给王炳章博士颁奖，这个朋友就跟我说：「你看你们就想把天下搞得大乱。」我就笑了，我说各有所见吧。嘿，过了一年多以后，四川汉源发生了一个巨大的农民暴动，他立即就写了一篇文章，题目叫：「就是要把共产党搞得天下大乱！」。又过了二年，这个本来以为共产党要垮的朋友，又觉得共产党恐怕垮不了了，于是，他又到処选传改良，反对革命，高喊要帮助共产党改革开放，要帮助共产党进行政治改革，对那些主张民主革命的人，恨得咬牙切齿。这不叫投机叫什么？三年两头变了几次立场你不叫投机又叫什么呢？晚清湖北的改良派头面人物汤化龙，武昌起义前，他就坚决地反对革命；但武昌起义一爆发，他就公开宣称：「我向来是倾心于革命的。」晚清像这样投机的人太多了。
再比如说「流亡的」。慈禧太后菜市口杀了六君子，放逐了二十二个变法维新人士。这些人到了海外以后，海外困难，海外艰难哪，他们不是作官的就是有钱的，到海外日子难过呀，语言又不通，他们除掉希望外国政府支持他以外，就想着早日回国，于是乎，他们成天就想着光绪皇帝能够新政，执政，慈禧太后能够下台，好让他们回去。就像丈夫把他的妻子婚给离了，这当妻子的今天看丈夫一眼，说，咦，他今天对我的眼光不大对，好像是不是想跟我复婚了？她明天又通过一个朋友那里知道，她丈夫说了：以前我和她在一起生活，其实也不错。哎哟，这不是向我传递讯息嘛？告诉我复婚还是有希望的。既是人之常情也是一厢情愿，这就是海外流亡人士当中常常出现这种情况的，一个真实的原因和一个真实的现状。
这种情形，在晚清实在太普遍。康有为在海外以光绪皇帝的宰相自居，叫人捐款，封人家一品、二品、三品、四品。梁启超天天就在那里宣传，说如何如何能将光绪救出来打倒慈禧太后，然后我们就好回国了，这些都可以理解。我今天也是个自我流放的人，谁不想回国？共产党没有抓过我，没有赶过我，我是自己出来的，「不是共产党不要我，是我不要共产党」（掌声四起）。我曾经跟一些人士说：如果不是你不要共产党，那共产党要是要你了，你怎么办呢？他不改，还要你，你怎么办呢？所以晚清的许多改良人士，不是他不要满清，是满清不要他，所以他天天想着回到满清的怀抱去。改良派基本上是由这些人组成。而他们的特征是什么？是曾在满清的专制官场混过的，正在满清的专制官场混着的，一心想走进满清的专制体制内的，被赶出来还想爬回去的。袁世凯就是正在满清官场混着的，康有为、梁启超，就是曾在满清官场混过的。在那个时代，一心要进入满清专制官场的太多了，都是那些举人、进士，被赶出来以后还想回去的，就是一八九八年以康有为、梁启超为代表的一批的维新派，这些人组成了改良派的主要阵营。那么，他们的基本性格特征是什么呢？文化高、修养高、善权谋、有手段。因为人家毕竟是在专制的官场上混过的，在污水里淌过的，跟革命党比起来，他们深谙官场的关系、习俗、办法、手段，在他们从事改良的时候，他们也同样的用这些从官场里学过来的经验，在从事他们的改良活动，下面我会说。这是改良派的基本组成和他的基本性格，不是每个人都这样，但是大多数是这样。
那么改良派的命运如何呢？改良派大多数时候是走上风的，提出富国强兵的经济改良派，造成满清旨在「富国强兵」的经济改良三十年；希望满清走君主立宪道路的改良派，清王朝答应他们预备立宪；但是他们每信每败。因为，清政府接受了他们富国强兵的要求，可是国未富、兵未强，腐败岐生岐长。福建水师被法国人全军歼灭、北洋水师被日本军舰全部歼灭，他们的梦破了。这是第一次。第二次是要去政治变法，三个月，二百六十道折子，上给光绪皇帝，要求政治改良。但光绪皇帝没有真正实权，结果改良派中的六个人被慈禧太后绑到菜市口砍头，其他人赶到国外，败了。第三次是要求「预备立宪」，就是要求「君主立宪」，清政府答应了，但答应的是，九年，六年，只预备，不立宪，他们败了。败了以后怎么样呢？就发表「告全国希望全绝书」。所以改良派很有意思，一起一落、再起再落、三起三落，最后承认自己改良走不通，失败。到今天为止，指望一个专制政权自我完善进行民主改良，没有成功的先例，有人说苏（联）东（德）波（波兰）不是这样吗？错了，苏（联）东（德）波（波兰）是共产党自己把这个制度给灭了，所以他才有了存活的条件和理由。
(五) 慈禧「新政」的成败
改良派的命运如此。但改良派的成就里面，有一些是非常可观的，不能不提的，改良派要求满清王朝实行新政。一九零零年慈禧太后便决定听从他们的劝告，施行新政。什么是新政呢？改良派要求废科举，满清王朝就把科举给废了。可是，科举废的结果是什么？结果造成了一大批留学生成为革命力量，为革命做了精神的和物质的储存。
改良派要求建新军，满清王朝便决心练三十六镇新军。所练新军的一部份去镇压人民，一部份却成了革命党，武昌起义成功就是新军起义的结果。改良派要求练新警察，当时的报纸『东方日报』、『东方杂志』都说，「警察就是罪恶的渊薮，敲竹槓的机关，坏透了」。当时的报纸就这么评价新警察的，跟今天一样，是人民反对的。改良派要求派留学，成就很大。一个简单的数字告诉我们：一九零一年中国在日本的留学生只有一百人，一九零二年二百七十二个人，一九零三年到了三千人，一九零五年到了五千人，零六年八千人，一九一二年两万人。这些人里面的八分之一参加了同盟会，成了革命党，这也是与朝廷和改良派的期望相反的。改良派的要求满清政府都接受了：要求预备立宪，满清政府答应派五大臣出国考察，然后宣布预备立宪。可是预备立宪的结果是什么？成立皇族内阁，全是满清的皇族当了内阁的成员，十三人内阁，有人说十四人，里面九个是皇族。改良派的要求清政府都答应了，所有的改良要求清政府都实践了，并且获得了「伟大的成就」。你不能不说废科举、兴学堂、派留学生、建新军、练警察没有成就，有成就，可是这一切都是为了加固满清的专制统治。你不能说改良派要求的这些东西不进步，很多东西相对的来说都是进步的，可是人民反对他，为什么？因为人民缴了大量的税收去办新学堂，可穷人的子弟上不了学校。一九一零年长沙抢米风潮的时候，群众就干了一件事——烧学堂，此事在全国屡见不鲜。改良派要求练新军，人民反对练新军。湖北在一九零九年全年财政收入为一千五百万元，但其中有一半用于军费，主要是用来镇压人民起义和各地的工人罢工，就是用来「维稳」，所以人民反对新军。新警察用了满清政府大量的财源，可是新警察只保护洋人的利益，保护当官的利益，保护商人的利益，去侵害人民利益，所以我刚才说了，人民骂他是：「罪恶的溯源，敲竹槓的机关，坏透了」。
改良派的这些要求都实现了，改良派自己也实现了自己的梦想。他们要求建立议会，于是满清政府就在各省建立了谘议局，就是后来的参议院啊，革命以后的参议院。可是大家知道人民为什么反对他吗？因为全国六十三个正副议长当中，有四十个是满清的进士，十八个是满清的举人，就等于没有当到现任官员的这些进士举人，都在谘议局的议会里面当了议员。湖北省不到一百个谘议局的议员，七十七个是进士举人，十七个是现任官僚和后补官员。人们反对谘议局，因为他们所代表的只是满清朝庭的利益和他们自己这个上层阶级的利益，而他们利益是从人民的口袋里剥去的夺去的。于是在晚清新政的这个十年当中，在改良派要求满清政府进行新政的过程当中，人民的暴乱遍地开花。
一九零五年，人民反抗满清宪政的运动、起义和造反就有一百零一次，用今天中共的话来说，就叫做：「群体事件」。一九零五年，一百一十三次，一九零九年到一九一零年是二百八十五次。有一家民间的杂志专门出了个专栏，叫：「各地群众骚动反抗消息」。每个月，在中国哪个地方人民起来反抗满清的新政了，反对改良派了，都有记录。这个情景真的跟现在很像。我告诉大家一个数字的比较，我刚才讲了晚清历年人民大规模起义反抗的次数，大家知道去年中国大陆大规模的群体事件有多少吗？十六万次，是当年的将近九百倍。只不过，在今天的中国，没有哪一家报纸管敢于报道和统计罢了！
慈禧太后的新政是满清经济改良和政治改良的巅峰，这个巅峰的结果是什么？是与改良派的愿望完全相反：就是人民反对这个改良，因为人民不是这场改良的新政的受益者，相反是受害者。这就是改良派和他所要求的新政所产生的一个社会效果，如果没有这个社会效果的话，革命能起的来吗？革命是起不来的。我说了革命党，晚清的革命党，我说了晚清的改良派，那么革命和改良的关系如何，革命是怎样没有正确处理好跟改良的关系，我是指辛亥革命，「武昌起义」爆发之后。
主持人结语：任何一场革命的成功都要经历一个艰难反复的过程。有成功的经验，也会有挫折的教训。那么辛亥革命究竟有哪些教训需要我们记取？又有哪些使命需要我们完成呢？请继续关注辛灏年迎接辛亥革命一百周年系列演讲的第二讲：谁说辛亥革命失败了的第三部分。
【透视中国】辛灏年伦敦谈心路寄语留学生（视频）
http://inews2.ntdtv.com/data/ntd_runlist_program_store/converted/2011/03/05/TSZG-XHN_QA_London_TSZG-87_XinHaoNianLunDu_P610825.flv留学生在对学问的追求中要把祖国未来放在心里。
【透视中国】辛灏年伦敦谈心路寄语留学生（更新版）
http://inews2.ntdtv.com/data/ntd_runlist_program_store/converted/2011/03/07/TSZG-XHN_QA_London_TSZG-87_XinHaoNianLunDu_P610825.flv【透视中国】辛灏年：谁背离了辛亥革命(上)（视频）
http://inews3.ntdtv.com/data/ntd_runlist_program_store/converted/2011/04/20/TSZG_XHN_XHGM-3-1_TSZG-86-1-GX2_TouShiZhongGuoX_P610360.flv辛亥革命成功地推翻了两千一百多年君主专制制度，创建了亚洲第一个民主共和国 -- 大中华民国。然而，共和之旅刚刚启程，就遭遇到复辟势力的反扑。在随后的一百年里，革命与复辟的反复较量从未停息。形形色色的专制复辟势力，打著「共和」 的旗号，以「革命」的名义，颠复著这个民主国家，使得我们的共和历程充满了迷惑，又异常地艰难。 辛亥建国一百年了，为什么中国大陆却仍在共产专制统治之下？让我们回顾辛亥百年的历史，看一看谁背离了辛亥革命，谁背叛了辛亥革命，而又是谁颠复了辛亥革 命？请继续收看两千一零年十一月二十七日 辛灏年在澳洲悉尼发表的「迎接辛亥革命一百周年系列演讲」的第三讲『谁背离了辛亥革命』的第一部分。
【辛灏年】 谢谢大家！ 故地重游，心里很多感慨。因为五年多前，我就是在这儿，讲过一次。没想到五年过去了，那个时候我还叫五十几岁，可这一次来，是号称六十开外了。不年轻了！但是，心还是年轻的。为什么？因为，能够和在座的这么多的澳大利亚悉尼的朋友，一起来探讨百年前我们国家曾经发生的那一件大事，一场真正的变革制度的革命。我想还是我们海外华人的幸运！不论是今天站在台上的我，还是今天坐在台下的朋友们，在今天中国大陆，如果你要真心想纪念辛亥革命，如果你真地想要把辛亥的要害：「推翻专制，创建共和」，这八个字喊出来，恐怕就不大容易，甚至不可能。所以，我觉得还是幸运的，非常的幸运！我现在就开门见山，单刀直入，我们来谈「谁背离了辛亥革命」。
辛亥至今一百年，确切有很多仁人志士，踏著辛亥先烈先进的道路，一往无前地奋斗到今天。无论他们是牺牲了的、受过难的，甚至今天还坐在中国大陆的专制的牢房里的，他都是我们心中的真正的英雄形象。可是，这一百年来，我们从一九一一年就算是开始走向「共和」，我们已经走了一百年，可是「共和」还没有完成。形形色色的专制复辟势力，打著共和的旗号的，打著革命的旗号的，纷纷的使我们这一百年的历程变得特别的艰难。出现了太多的反复，出现了一次又一次的专制复辟。甚至在我们祖国大陆的今天，专制统治依然如故。所以我才会说：谁背离了辛亥革命？
第二，为什么要说谁背离了辛亥革命？ 因为，近些年来出现的一些非常「反常」的现象。八十年代初开始，中国大陆民间所展开的自己的历史的反思，已经获得了相当的成果。特别是对孙中山先生、辛亥革命、三民主义、大中华民国，他所反思的成就震荡人心，已经在今天的中国大陆的民间社会里面，产生了一股所谓的「民国四月天」的那样一个社会潮流、社会思潮。
可是，大家不要忘记了，关心祖国大陆的朋友们，有人、有党在「反」反思，要把民间对历史反思的成果压迫下去，要重新把谎言提升到中国历史发展进步的台阶上，企图依然故我地实行专政。甚至于要借纪念辛亥革命，借一百年前那个「推翻专制，创建共和」的革命来证明他，对中国大陆十三亿人民实行六十一年专制统治的政治合理性和历史合法性。所以，我们要讲「谁背离了辛亥革命」。
（正在整理待续）
【透视中国】辛灏年: 谁背离了辛亥革命（下）（视频）
http://inews3.ntdtv.com/data/media/2011/5-31/TSZG_XHN_XHGM-3-3_TSZG-86-3-GX2_TouShiZhongGuoX_P610370.mp4今年是辛亥革命一百周年两岸三地海内海外，官方民间各种纪念活动从去年就已陆续展开。大家都知道辛亥革命推翻了两千一百多年的君主帝制，创建了亚洲第一个民 主共和国大中华民国。然而在一系列的纪念宣传中，却出现了这样一个有趣的现象，那就是国民党只谈中华民国，不提辛亥革命; 而中共只提辛亥革命，不谈中华民国。那么国民党是否背离辛亥革命的原则和使命，而中共与辛亥革命又是怎样的关系？请继续收看二千一零年十一月二十七日，辛灏年在澳洲悉尼发表的迎接辛亥革命一百周年系列演讲的第三讲《谁背离了辛亥革命》的第三部分。
（全文待续）
【透视中国】辛灏年: 谁背离了辛亥革命（下）（视频）
http://inews3.ntdtv.com/data/media/2011/5-31/TSZG_XHN_XHGM-3-3_TSZG-86-3-GX2_TouShiZhongGuoX_P610370.mp4今年是辛亥革命一百周年两岸三地海内海外，官方民间各种纪念活动从去年就已陆续展开。大家都知道辛亥革命推翻了两千一百多年的君主帝制，创建了亚洲第一个民 主共和国大中华民国。然而在一系列的纪念宣传中，却出现了这样一个有趣的现象，那就是国民党只谈中华民国，不提辛亥革命; 而中共只提辛亥革命，不谈中华民国。那么国民党是否背离辛亥革命的原则和使命，而中共与辛亥革命又是怎样的关系？请继续收看二千一零年十一月二十七日，辛灏年在澳洲悉尼发表的迎接辛亥革命一百周年系列演讲的第三讲《谁背离了辛亥革命》的第三部分。
（全文待续）
【透视中国】辛灏年: 谁背离了辛亥革命（下）（视频）
http://inews3.ntdtv.com/data/media/2011/5-31/TSZG_XHN_XHGM-3-3_TSZG-86-3-GX2_TouShiZhongGuoX_P610370.mp4今年是辛亥革命一百周年两岸三地海内海外，官方民间各种纪念活动从去年就已陆续展开。大家都知道辛亥革命推翻了两千一百多年的君主帝制，创建了亚洲第一个民 主共和国大中华民国。然而在一系列的纪念宣传中，却出现了这样一个有趣的现象，那就是国民党只谈中华民国，不提辛亥革命; 而中共只提辛亥革命，不谈中华民国。那么国民党是否背离辛亥革命的原则和使命，而中共与辛亥革命又是怎样的关系？请继续收看二千一零年十一月二十七日，辛灏年在澳洲悉尼发表的迎接辛亥革命一百周年系列演讲的第三讲《谁背离了辛亥革命》的第三部分。
（全文待续）
辛灏年: 谁背离了辛亥革命（下）完整版
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（全文待续）
【透视中国】辛灏年：祖国在危险中（一）视频
http://inews3.ntdtv.com/data/media/2012/4-6/N__TSZG-89-1-GX3_TouShiZhongGuoX_P637180.mp4两千一一年九月十七日和十月一日应侨学各界的盛情邀请，著名历史学家辛灏年先生先后在美国的芝加哥和亚特兰大两地，发表了题为〝民族主义的使命〞的专题演讲。这是继〝迎接辛亥革命一百周年系列演讲〞后，辛灏年先生的最新演讲系列〝祖国在危险中〞的第一讲。
六十多年来，中共的专制极权统治给全中国各族人民造成了巨大的痛苦和灾难。近年来，大陆民间抗争、抗暴运动此起彼伏，势不可挡。为了威吓民众〝不要奢望民主，不要想要革命〞，中共一方面不惜一切代价镇压民众的抗争运动。 另一方面四处散布〝民主与革命〞定会造成〝天下大乱〞和〝国家分裂〞的悖论，以欺骗民众放弃革命。同时他一再高举〝民族主义〞的大旗，煽动民族情绪，挑拨民族关系，制造民族冲突，以转移其执政危机。那么追求民主是否会导致天下大乱，发生革命就会造成国家分裂吗？ 请看辛灏年先生最新系列演讲〝祖国在危险中〞的第一讲〝民族主义的使命〞的第一部分。
http://imgs.ntdtv.com/pic/2012/4-7/p2404891a649631327-ss.jpg
第一讲 《民族主义的使命》（上）
辛灏年：我今天讲演的总题目〝祖国在危险中〞，是我迎接辛亥革命和中华民国创建一百周年后的第二系列讲演，今天正式开讲。
我去年曾经在多伦多大学、英国伦敦大学亚非学院和悉尼，讲了三讲辛亥革命：‘谁孕育了辛亥革命’、‘谁说辛亥革命失败了’、‘谁背离了辛亥革命’，如果说我去年的巡回三讲，还是在讲辛亥前后的中国近代的历史，讲我们伟大的中华民国的创建，和中华民国在它前进的道路上所遭遇过的种种坎坷的话。那么我今天要讲的，却是辛亥之后一百年，我们祖国的现状。
谁是我们的祖国？祖国，就是我们中华民族的祖先所丢给我们的那一片山河土地，一代代人民和国家，而不是一个政权。作为在近代的中国，作为辛亥之后的中国，我们两岸人民，中国大陆现在越来越多的人，在认孙中山和辛亥革命创建的中华民国，才是我们现代的祖国。
中国大陆今天的知识界、民间，特别是八零后的青年知识份子们，在流传着一句话叫：〝民国四月天〞。每年的四月，是一年当中最好的季节。大陆人民在饱受了六十二年的痛苦以后，才回过来想到，原来中华民国不是旧中国，中华民国才是真正的新中国。原来中华民国的时候，我们就开始有了自己的〝民族主义〞，有了〝民权主义〞的进步，有了民生的艰难发展，正是因为如此，我这第二系列讲演的总题目就是〝祖国在危险中〞。
为什么说在危险中？大家不要忘记了，当我们台湾同胞生活得很幸福的时候，不要忘记祖国还有一大片土地，在那片土地上还有千千万万的人，十几亿的人，生活在不幸之中。贫富的对立和差距；，贪官污吏的横行；人民的言论、宗教信仰等等自由，都是没有办法跟台湾比的。
前年以来，中国大陆的许许多多的知识份子，特别是有良知、有良心的一批专家学者，比如，写‘十万个为什么’响遍天下的叶永烈教授；比如，上海前戏剧学院院长沙叶新院长，他们陆续地发表文章，都在称：〝中华民族到了最危险的时刻〞。
今年的八月二十七号，中华人民共和国国务院总理温家宝先生，和其他的一些中共的高级领导，曾一再地表示：〝如果再不进行政治改革，就死路一条〞。也就是在这一天，中共前总书记胡耀邦的公子胡德平，和北京的一批中共〝老一代无产阶级革命家〞的子弟们，还有一批上层知识份子，在北京开了一个会，这个会定名为〝北京八二七会议〞。在这个会议上，他们提出了一个新的概念，叫做：〝中共的执政地位，已经到了最危险的时刻〞。九月一号，也就是四天之后，中华民国民主台湾在海外办的报纸‘世界日报’，发表了一篇社论，叫‘〝京八二七会议〞所传递的讯息’，重复中国已经到了最危险的时刻，中共也到了执政的最危险的时刻。
可是我想告诉大家的是，真正的危险是我们祖国的危险。为什么呢？因为一百年前的〝危险〞，因为孙中山先生的〝三民主义〞、 〝辛亥革命〞，把它解决了，我们对外反抗列强，对内推翻了专制的满族贵族统治，我们的〝民族主义〞打了一场漂亮的大胜战。我们中国第一次出现了一个亚州的第一个民主共和国 -- 大中华民国。因为隆裕太后在她的〝退位诏书〞里面就明确地说了：合满、汉、蒙、回、藏为一统一的、共和的大中华民国。因为一九一二年元月一号，孙文大总统的就职典礼的落款就是〝大中华民国的临时总统孙文〞。所以那个〝危险〞，那个非常深重的民族的〝危险〞，因为辛亥革命和中华民国的创建，而得到了消弥，中华民族又从满清和外国人的欺凌下，活过来了。
可是一百年后，我们又〝危险〞了，为什么？其实我告诉大家最简单的两句话，共产党的所有的文章、文献，所有的官方网站都说〝辛亥革命失败了〞。
辛亥革命败给谁了？什么叫辛亥革命失败了？就是因为一九四九年共产党打赢了，颠复了中华民国，也就是辛亥革命最伟大的成果 -- 中华民国，所以它才说辛亥革命失败了嘛。当然我们今天证明了辛亥革命没有失败，我去年讲过了，现在不重复。
那么，一百年后的〝危险〞就是因为四九年中华民国，在中国大陆的内战当中的失败；在一场民族战争，和一场卫国战争中的失败，造成了专制制度的全面复辟。在中国大陆一九四九年以后，还有谁能像在民国那样，骂天、骂地、骂蒋、骂民国、骂国民党，谁可以？没有任何人做得到。正是因为如此， 经过毛泽东的残酷的专制统治，经过三十年为了拯救党的性命的改革开放，维护专制统治的改革开放，今天的中国大陆，没有一天没有人民在铤而走险；没有一天没有上访的人民、孤苦无援的人民，因为要〝拦轿告状〞，而被投进监狱，甚至于打死、害死。
我告诉大家一个数字，辛亥革命前一年，一九一零年，满清时代，那一年当中，人民反抗满清暴政的，大的反抗暴政的事件，用今天的话说叫〝群体事件〞，两百五十六起。今天是多少？去年北京官方统计，是二十五万六千起，一千倍。人民在铤而走险，因为人民孤苦无援。以西方的某些国家为代表的人，正在把中国的五千里海岸线，在外海的链上团团围住。 我们国内各个民族由于长期受到中共，而不是汉族的欺负，现在在搞〝分离主义〞，要走出中国；要把中国分成七块八块；要在海外宣传种种的〝分裂主义〞的思想。
我请问大家，这还不〝危险〞吗？这比一九一一年辛亥革命时候的中国，还要危险。因为我们的内部的矛盾和痛苦，加上外部的各种各样的表面上看不见的那些压力和诱惑，正在使我们的民族、使我们的国家，不，我不是指政权，使我们的人民面临着一个新的大的历史性变革，这就是我要讲‘祖国在危险中’这个总标题的原因。
我们如果认识到〝祖国在危险中〞，那么每一个人都应该担负起一个中华儿女、中华子孙的责任，来帮助我们祖国，渡过这样的危险和危机。可是，人民害怕天下大乱；所有的中国人担心国家会走向分裂；美国人担心他们在中国的利益受到损害；我们亲爱的台商们害怕中国大陆乱了，他同样受到损伤。
共产党把民主变革，把真正的民主政治改革，看成是他们自己的死区，死路。而不知道如果今天的中国真正能够走向民主政治改革的话，绝大多数的共产党人会因此而得到重生。他们在对抗这一场民主的风暴，在对抗这一场民主的改革。
而我们今天要让我们的人民知道，任何一个爱中国的人，不论是两岸三地，还是海内外，我们都要告诉我们的人民：天下不会大乱，国家不容分裂。外国人不用担心，台湾人一定要保住自己的民主、和平和繁荣。只有在这样的一个情况下，我们的中国才能在民主变革到来之前，做好充分的思想，以及政治、经济，各个方面的准备。那我认为，他第一个准备就是民族主义的思想准备，所以我的总标题之下，第二系列讲演的第一讲就是‘民族主义的使命’。因为没有孙中山先生当年号召〝民族主义〞，三民主义〞的第一个主义，没有陈天华高喊了一声〝推翻洋人朝廷〞，辛亥革命至少要推迟五十年，这是所有历史学界都公认的一个事实。
一，我为什么要讲〝民族主义的使命〞？
那我今天要讲〝民族主义〞的使命，我为什么要讲这个？因为九十年来，正是因为我们中国大陆的知识份子，我们不要怪罪我们的人民，都是我们知识份子做的错事，我们自己丧失了对于马列主义的〝民族主义〞的警惕性，我们丧失了这种警惕性，所以才造成了马列在思想、政治、经济、文化等各个方面的侵略；才造成了辛亥革命最伟大的成果 -- 中华民国在中国大陆失去自己的政府、政权，才使八千万中国大陆人民在四九年以后成了冤魂。
因为我们自己民族主义的精神沉沦了，我们的意志没有了，我们忘记了自己是中华民族的儿女。所以我们才能够自甘忍受这六十二年来，在马列思想的统治下，在刺刀的维护下，这个马列是在刺刀的维护下，对我们统治了整整六十二年。
十天前，北京要搞文化改革，它的指导方针，仍然是〝要用马克思主义来指导文化改革〞，也就是说我们这几代人当了马列的奴才还不够，它要中华民族的子子孙孙代代都在马克思主义的指导下，你们说这是中华儿女该说的话吗？这是马列子孙该说的话。所以对中国大陆人民来说，要想走向民主变革，首先就要讲民族主义，才能够提高自己的民族的自尊心和自信心。
第二，对台湾朋友来说呢，我知道今天坐在这里的很多朋友都是坚决地拥护中华民国的，热爱中华民族的，热爱我们历史的中国，更爱我们现代的中国 -- 中华民国。这是事实，我比你们爱得太迟了，我的命运没有你们好，可是我从四十多岁明白了这个历史以后，我也爱到今天。
但是我们不要否认一个历史的事实，将近二十年前，中华民国的总统李登辉先生要走出中国。同时，中国国民党的主席李登辉先生，要变中国国民党为台湾国民党。李登辉先生上台以后，悄悄地把对〝三民主义〞的解释，孙中山先生的〝三民主义〞的解释，变成了〝自由、民主、均富〞。我姑且不说孙中山先生在他的民族主义的第三讲里面讲的很清楚：〝我的民生主义绝不等于均富〞。我今天不说这个。我今天要说的是，自由加民主是民权，对不对？〝民族主义〞呢？〝民族主义〞哪儿去了？我发现很多朋友，因为我有很多台湾的朋友，他们对〝三民主义〞，那是真正的有感情，他是真信仰。可是近二十年来，他们一跟我讲〝三民主义〞以后，紧接着后面的解释就是：自由、民主、均富。
我有一次在纽约讲演，那己经是十年前了。我就问：请问你们〝三民主义〞的第一个主义，〝民族主义〞到哪里去了？因为〝民族主义〞不讲了，被李先生悄悄地把它抹掉了，所以国家的认同就出了问题嘛！ 所以四九年去台湾的中华民国的臣民，就成了外省人嘛。所以早一点去了台湾的人就成了本土人嘛。本土人叫外省人滚回大陆去嘛！然后就出现了族群主义嘛。就有人煽动族群主义，就出现了蓝绿分裂嘛！前不久你们的前国安会秘书长苏起先生说了一句话，说现在是〝蓝绿撕裂〞，撕咬嘛，怎么来的？就是不要〝民族主义〞了嘛，〝民族主义〞一不要，国家认同就没了。现在的国家都是民族国家，或是单一民族国家，或是多民族国家。只要不讲〝民族主义〞，〝族群主义〞就抬头，〝族群主义〞一抬头，民族就会被分裂，；民族一旦被不承认，国家就自然不会被承认。
所以大家想一想，今天的台湾又面临着又一届民主大选，这对于我们中国人来说，对大陆人民来说，是最美好的一件事。我们今天还不能想像我们在大陆可以搞民主选举。可是，选举来了，你们看〝族群主义〞又抬头了。蓝的、绿的、统的、独的、民进党、国民党、现在还加上个宋楚瑜，都出来了。说到底就是国家认同出了问题，〝民族主义〞被李先生悄悄地扔掉了。
如果大家想解释今天台湾在选举中，以及平常所出现的这些族群的矛盾，甚至是互相的斗争，里面是有〝是非〞的，这个〝是非〞就是〝不要民族主义〞了。
第三，我们今天在海外讲〝民族主义〞是很难的，因为共产党也在讲〝民族主义〞，所以你辛灏年怎么会也讲〝民族主义〞？我就想告诉大家，它是假的〝民族主义〞，它是坏的〝民族主义〞，它是倒退的〝民族主义〞，而我今天要讲的〝民族主义〞，是真〝民族主义〞，是好〝民族主义〞，是进步的〝民族主义〞。为什么？
因为很简单，共产党在历史上，蒋先生称它是〝非国家、无民族〞。它是要认斯大林为父亲、苏联为祖国。工人阶级没有祖国，它要国际主义，不要〝民族主义〞，是这样吧！我想所有有一点点历史知识的人都知道。
今天共产党在海内外真的在讲〝民族主义〞，可是对内来煽动不正确的民族主义情緖，把一些天天候在美国领事馆面前排队签证的年轻人，转过身来就上网去骂美帝国主义。然后又在海外用〝民族主义〞统战台湾，统战我们的海外华侨。因为〝民族主义〞啊，我下面会讲到，它是一个深入人的灵魂的东西啊！
我今天要讲的〝民族主义〞，是振兴中华民族的〝民族主义〞；是为了中国能够走向民主统一的〝民族主义〞，所以跟它完全不一样。可是在海外呢？自从美国第十四任总统威尔逊，在一九一四年的世界大战中，为了战胜他的欧洲的敌人，提出了〝民族自决〞，他要分解敌对阵营的民族。 把〝民族自决〞当成一种谋略提出来。紧接着一九一九年列宁建立第三共产国际的时候，又把〝民族自决〞拿来作为颠复别人的国家，煽动世界共产革命的一种手段。
我想在座的朋友们大多数都是泛蓝的朋友，你们应该能够从对台湾这十几年的历史回顾当中感受到，感受到什么呢？台湾在高喊〝民族自决〞，一批要走出中国的朋友，他们天天在喊〝民族自决〞，虽然台湾不是一个民族，它是中华民族的一部份。
所以整个西方的民族主义理论一百年来，都处在一个非常偏颇的阶段，居然说〝民族自决〞就是〝民族主义〞，〝民族主义〞是现代的一种宗教信仰，每一个民族都要独立成一个国家，如果这个民族不成其为民族的话，他就制造族群，然后用这个族群来取代民族，然后要自己的出头天，然后要自己建立一个国家。把一个原来好端端的，多民族能够共同融合在一起的国家，非要变成四分五裂。
〝民族主义〞这个东西是一把〝双刃剑〞。有了它，我们才能爱国、爱民族。为了民族的进步发展，而倾心尽力，可是有了它，有人就会利用它，来达到自己不可告人的另外一种目地、野心、欲望。正因为如此，所以我今天的第一讲，要讲〝民族主义的使命〞。我刚才说的这些话，也是我整个讲演的开场白。
要讲民族主义，我们总得把一些最基本的东西讲清楚，因为几十年来，民族主义除了共产党在拿这个东西做统战以外，很少人去研究它，似乎它是一个很可怕的东西，确实它也挺可怕，它非常可爱，但是它也挺可怕，我讲的第一个问题就是想解释它。
二，什么是〝民族主义〞
首先，什么是〝主义〞？我自己许许多多年来，跟着别人喊，自己写书、讲演，都讲这个〝主义〞、那个〝主义〞，歌颂〝三民主义〞，反对〝马列主义〞，〝主义〞到底是什么？我想问问在座的大家，〝主义〞到底是什么？
我们讲惯了，可是就不去想了，到底什么是〝主义〞？我经过三年多的研究，我做了上万张的卡片，我最后自已得了一个结论，这个结论很简单，就是它本来几乎是教义的同义语，大概十八、九世纪的欧洲以来，它超越了宗教的范围，淡化了教义的成分，它变成了一个普及性名词，广泛地传播在欧洲，直到今天全世界的各个角落、各个民族、各个地区，任何一种信仰、任何一种思想、任何一种追求、任何一种愿望，只要加上〝主义〞二个字，就表达了我们对自己所向往的那个事业的追求，这就是〝主义〞了，所以孙中山先生在三民主义里说的好：〝主义〞是什么？〝主义〞就是一种信仰、〝主义〞就是一种思想、〝主义〞就是一种力量。
我们知道什么是〝主义〞了，那我们就可以说什么是〝民族主义〞了，但要知道什么是〝民族主义〞，还得知道什么叫〝民族〞。
西方，也就是以欧洲、欧美为代表的，两、三百年来的这些先进的国家和地区，他们不仅在物质、技术、科学、文化等各个方面领先了，他们甚至于在人类的思想上也领先了，他们进步的东西领先了，他们落后的东西也领先了，他们正确的东西领先了，他们错误的东西也领先了，为什么呢？因为一切都是根据着他们的观念出发的，由于他们先进、他们强大、他们有钱、他们是列强，所以他们讲什么，我们就信什么，在我们自己没有判断力来判断它究竟是否正确的时候，我们就开始全盘西化了，包括对民族的认识。
我并不否认他们在这个问题上所作的贡献，但是我要想说的是。〝民族〞确实是如十九世纪下半期欧洲的著名的民族理论研究家夏吾尔所说的那样，他就是一个有共同的地区、共同的历史、共同的文化、共同的语言、共同的政治要求、共同的制度要求、共同的利益、共同的传统的人群体，我们就可以把它称作是一个〝民族〞。
这话并没有错，但错在那里？错在他们把〝民族〞和〝民族主义〞没有分开。民族就是〝民族〞，一个人群体，〝民族主义〞指这个人群体的追求，什么追求？我研究了很久，我才发现，其实很简单嘛，不像西方的这些理论家们所说的，〝民族主义〞是现代世界的一种宗教信仰，这是完全错的，〝民族主义〞就是指每一个民族都必须单独建立一个国家，这还是错的。
世界上有许多多民族的国家，互相融合，依存了几千年之久，为什么现在每一个民族都一定要建立一个国家呢？如果这个地区的人民不是一个民族，或者是一个民族，就一定要分裂吗？要建立一个国家吗？自己的国家吗？如果这个地方根本不构成民族，我们就要搞〝族群主义〞来制造〝民族〞吗？七十年代台湾一个杂志写了一篇社论，里面有一句著名的话：我们只要用马克斯主义的理论就能够创造出一个台湾民族来，这就是根据西方的〝民族主义〞理论来的，那所以到底什么是〝民族主义〞呢？
我个人认为，我们都有家有室，我们是这个家庭的成员，我们希望我们这个家能够传下去，对不对？我父亲打右派的时候，我的母亲就告诉我：你要好好努力读书，将来为高家争气。她就是要我把他传承下去，而且她希望把这个家能够发展起来。所以什么是民族主义呀？如果我们把我们传承我们的民族和发展我们民族的愿望与追求，当作自己终身追求的目地的话，那么这不就是民族主义了吗？这个民族主义解释是很中性的，谁不想传承自己的民族，谁不想发展自己的民族，问题不出在这两个方面，是出在你如何传承和如何发展上。所以我个人的理解，我们如果把传承和发展当作我们对自己民族的责任和意志的话，那么我们这一怀感情，那就是民族主义的感情，就是〝民族主义〞了。
有了〝主义〞、有了〝民族〞、有了〝民族主义〞的解释，我们想，我现在就可以回答很多人提的一个问题：为什么说〝民族主义〞是一把双刃剑？
（待续）
【结语】有别于以往的演讲侧重于历史事实的澄清与辨析，辛灏年先生的最新系列演讲〝祖国在危险中〞更多地则是对现实问题的探讨与思考。
近年来，辛灏年先生潜心在〝民族主义〞的理论方面学习和钻研，试图从对〝民族主义〞的研究中，将当代中国境内各族人民追求民族解放的〝民族主义〞使命，和中国必将来临的伟大民主变革联系起来，找出一条既能够完成民主变革、又能够防止〝天下大乱〞和〝国家分裂〞的正确道路。
为了中华民族的前途，为了在中国实现民主统一，为了埋葬还在践踏我们祖国的〝共产专制制度〞，特别是为了减少大陆民众在中国社会大的变革的过程中所必需付出的代价，辛灏年先生希望尽一个中华儿女的的微薄之力，发一个独立学者的肺腑之言，给出他自己的想法和理想，交由国人选择。
在下次透视中国的节目中，请您继续收看辛灏年〝祖国在危险中〞系列演讲第一讲《民族主义的使命》的第二部分。
【透视中国】辛灏年：民族主义的使命（二）
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