声闻四果、声闻菩提总结及正知见

tzuhua1967

声闻四果、声闻菩提总结及正知见

往四果迈进所要断的烦恼是五上分结，就是断色界贪、无色界贪、掉举、慢、痴。虽然色界天身高广庄严、声音微妙，并有微细的乐触，但并不实在，必须把对它的贪爱断除，才能转进到无色界。在无色界中，只有意根、法尘、意识等三界，但因为还有意识觉知心，所以不寂静，必须要断除，否则无法取证四果。掉举亦復如是，也是因为有法尘、有意识觉知心，才会产生微细掉举，这也必须断除。
    一般人所知的慢，是说因人而起慢；因自己的色身高广、财富丰饶、种性尊贵等等而起慢。但声闻法所说的慢，是乐于自我的存在，也就是意识心乐于自我存在而不肯消失，导致轮迴三界生死。以四空定来说，在空无边处，心能觉知十方，表示意识心仍在，我慢也在，所以必须捨，否则无法转进。捨了以后转进到识无边处，所谓识无边处，就是过去的识种无边、现在的识种无边、未来的识种无边，这也表示还有意识觉知心、我慢还在，还得把它断除。断除了以后就可以转进到无所有处，也就是了知一无所有。这仍然是有知，还是不寂静，于是再转进，就到了非想非非想处！「想」就是知，只是这个知非常微细，意识已经不返观自己，但是它还是不寂静，再把它断除了，就可以取证无馀涅槃。
    痴就是愚痴、就是无明。例如，把四空定境界当作是涅槃，这就是无明。为了求证四果，施设不如理作意的戒禁，并当作是真实，那也是无明。
       五上分结断除以后，就成为四果，捨寿时可以取证无馀涅槃，至少是慧解脱的阿罗汉，但是习气种子并没有断除。也就是阿罗汉可以断分段生死，却无法断习气种子！
    综合以上所说，声闻菩提是以四圣谛为主旨，以四念处观为观行的法门，以八正道为实施的方法，进而观察蕴处界虚妄，了知蕴处界虚妄以后，把三缚结断了，成为初果须陀洹。然后薄贪、瞋、痴，就成为二果的斯陀含。断了五下分结，成为三果人阿那含。再把五上分结断了，成为四果的阿罗汉。四果阿罗汉，能断除烦恼的现行，却没有断除习气种子。

    接下来我们再来谈几个正知正见的问题：
问题一：阿罗汉灭尽五蕴、十八界，入无馀涅槃，是不是断灭空？
答：佛在世的时候，阿罗汉们知道可以把五阴十八界灭尽而入无馀涅槃。可是灭尽五阴十八界之后，是不是断灭空呢？他心中会有所怀疑，因此去请问 佛。佛就告诉他：「阿罗汉入了无馀涅槃之后，不是断灭空，还有无馀涅槃的本际存在。」由于阿罗汉相信佛语的缘故，所以于外无恐惧、于内无恐惧，就把五阴十八界灭尽而安心的入无馀涅槃。也就是说，意识愿意把自我消灭以后，就可以入无馀涅槃。
    很多佛弟子早晚都会课诵《心经》，会诵到「无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界」，这《心经》裡面所说的心，就是阿罗汉入了无馀涅槃的境界。由此可知，阿罗汉入了无馀涅槃，并不是断灭空；因为还有一个《心经》中所说的心存在。
   
     问题二：慧解脱阿罗汉、俱解脱阿罗汉、三明六通阿罗汉入了无馀涅槃，是否有境界的高下差别呢？
答：慧解脱就是以智慧得解脱，所以要待时才能够得解脱。俱解脱阿罗汉不仅是慧解脱，而且还有四禅八定的功夫，证得灭尽定，所以随时可以取证无馀涅槃。至于三明六通的阿罗汉，不仅是俱解脱，同时也具足三明六通，随时可以取证无于涅槃。因此我们可以知道，阿罗汉入涅槃是因智慧烦恼断尽而入涅槃，不是因为禅定而入涅槃。禅定可以增上解脱，但并不是解脱的主因。也就是说，在五阴具足之下，才有境界的高下差别可说；一旦入了无馀涅槃，三种阿罗汉的五阴十八界都灭尽了，还有什麽境界的高下可说呢？因此，阿罗汉入无馀涅槃以后，没有境界的高下可言。
问题三：阿罗汉入无馀涅槃，到底有没有证涅槃？有没有到彼岸呢？
答：很多人认为阿罗汉有证涅槃、有到彼岸。以下我们用一个譬喻来看看阿罗汉是不是有证涅槃，有到彼岸。「譬如你要去某地，必须在五阴具足之下，才可以说你到了某地，也就是要有色阴到了某地，也要有觉知心了知到了某地，知道是不是很辛苦，或是很快就要到达了。同样的，在五阴具足之下，才有证得涅槃到彼岸；一旦五阴十八界都灭除了，还能说有谁到了某地？有谁证涅槃？有谁到彼岸吗？显然是没有！」所以，阿罗汉入了无馀涅槃，没有证涅槃、没有到彼岸。
        问题四：佛到人间，只是为了传授声闻菩提、缘觉菩提吗？
答：其实不然！佛到人间是为唯一佛乘！也就是要让大家都能够成佛！佛菩提和声闻菩提有什麽差别呢？下面就以「三德」来作简单的说明。三德就是法身德、般若德以及解脱德。菩萨因为参禅，一念慧相应而找到法身，就有了法身德。找到法身如来藏，就可以发起般若智慧；这个智慧，使菩萨对二转法轮、三转法轮的经论得以渐渐通达。又以法身的立场来观待蕴处界诸法，真的是虚妄。而这蕴处界是从哪裡来的呢？是从法身而来，由此可知菩萨具有法身德、般若德、以及解脱德等三德。而声闻人只是把五阴十八界灭尽而已，灭尽了以后，对于五阴十八界从何而来也一无所知，乃至其所证的解脱德也不是最究竟，更何况他没有法身德和般若德呢！
    菩萨不仅把烦恼现行给断除了，而且连习气种子也断除了，甚至于把无始无明也断除了才能成佛。因此可知，菩萨的法大、心大、愿大，声闻人则是法小、心小、愿小！佛来人间不只是为了声闻菩提、缘觉菩提，而是为了唯一佛乘。所以声闻人，应该要迴小向大，才不辜负 佛在人间说法四十九年的辛劳。佛出现世间的主要目的，为的就是唯一佛乘，让一切有缘的众生都可以种下未来成佛的因缘！

田中一小草

南無本師釋迦牟尼佛