最后的审判 (159) 素书 原始章第一 金胖站不起来凶多吉少

日月同辉有其中

素书  原始章第一
西汉 黄石公



　　夫道、德、仁、义、礼，五者一体也。道者，人之所蹈，使万物不知其所由；德者，人之所得，使万物各得其所欲；仁者，人之所亲，有慈惠恻隐之心，以遂其生成；义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事；礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。夫欲为人之本，不可无一焉。贤人君子明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理，故潜居抱道，以待其时。若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已。是以其道足高，而名重于后代。右第一章，言道不可以无始。






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道、德、仁、义、礼，五位一体，不可分离，缺一不可。虽然五位一体，但层次有别，所以分而用之则误，合而用之则吉。


道，是人人都需遵循的自然规律和自然法则。万事万物都遵循着道的约束，道也寓于万事万物之中，因此我们身在其中反而感觉不到道的存在。也就是说，道的神奇之处还在于万事万物虽受制于道（自然规律和自然法则）但又无法清晰追溯其发展的轨迹。好比是我们感觉不到空气的存在，但空气的的确确在我们的周围甚至身体内存在着。好比是任何圆形均有圆心存在，但圆心既没有颜色也没有大小，不可见。


德，是人对于道的心得，也是万事万物受制于道的表征。德是在人的身上具体体现道的存在，是道的感化，是道的一种人格化。道如规矩，而德如方圆。得道深则德也深，得道浅则德也浅。所以，德有深浅之分，德有贤愚之别。有所求必有所得，只是得之深浅，视造化之功而定。尽管如此，毕竟鱼有鱼途，虾有虾道。依德而行，人可使自己的欲求得到满足；符合德的要求，自然界万事万物也因此各得其所。故曰，道者如河流，德者如堤岸，德高者能得上道，德弱者能得下道，各有所得也。道者如三千弱水，德者如瓠瓢，举水几何，视瓠瓢之器量而定。故德有上德与下德之分。


仁，是人们与生俱来的亲近融合之心，如水入海，如雨润土。有仁慈、聪慧、善良的情怀是促成仁的基础条件。


义，是全社会共同认可的道德准则。义中蕴涵着理，所以人们根据义中之理奖善惩恶；以义的原则作为建立功业的基础条件。


礼，是全社会共同认可的行为法则。人人遵循礼的规范，才能兢兢业业、勤奋努力，才能形成正常的社会秩序。


以上五个方面是做人做事的根本，缺一不可。


凡是贤明能干的人物以及品德高尚的君子，都能够看清国家盛衰的规律，也懂得存亡的道理；既了解治理乱象的途径，更知晓隐退仕进的方法。其中的奥妙在于：盛衰有其规律性，成败有其定数，治乱在于能分清势之正逆，去留有其内在的逻辑性。



因此，当条件不成熟时，甘心隐伏，静守正道，加强准备，等待时机。一旦时机来临而有所行动，则能建功立业，位极人臣；看破玄机，顺势而为则能成就绝世之功。假如生不逢时，只不过无闻于世而已，不会有大的损害。如果明白这个道理，智慧就比别人高，名气也比别人大。




原载

素书原文及译文 - 天涯知识库






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素书  原始章第一




　　夫道、德、仁、义、礼，五者（原【员】为）一体也。道者，人之所蹈（down，党），使万（万）物不知其所由；德者，人之所得，使万物各得其所欲（含欠，千）；仁者，人之所亲，有慈惠（含中）恻隐之心，以遂其生成（过，国）；义者，人之所宜，（当，党）赏（员）善罚恶，以立功（共）立事；礼者（取一丿与礼右半边组合：九），人之所（常，取chan，产）履，夙兴夜寐，以成人伦之序。夫（常，取chan，产）欲为人之本，（当，党）不可无一（one，万）焉（含工，共）。贤人君子明于盛衰（down，党）之道，通乎成败（过【国】失）之数，审（含中）乎治乱（含千）之势，达乎去就（九）（截取嫁接尤：九）之理，故潜（千）居抱道，以待其时。若时至而行，则（当，党）能极人臣之位；（常，取chan，产）得（当，党）机而动，则能（取一横嫁接左上角，含：万）成（产生）绝代之功（共）。如（取口放大至囗，古同：国）其不遇（含中），没（down，党）身而已。是以其（含共）道足（截取口、目、点撇组合：員）高（过【国】他人），而名重（中）于后代。右第一章，言道不可以无始。






素书  原始章第一



　　夫道、德、仁、义、礼，五者一体也。道者（截取土上竖接下竖，放入点撇：平），人之所（含斤，近）蹈，使万物（截取横折钩，放入点提：习）不知其所由（截取十放入不：平）；德者，人之所（含斤，近）得，使万物各得（截取寸横折钩，放入提：习）其所欲；仁者（截取十、撇点放入二：平），人之所（含斤，近）亲，有慈惠（截取有横折钩，放入点提：习）恻隐之心，以遂其生成；义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事（截取十重合到去掉点的立：平）；礼者，人之所（含斤，近）履，夙（歹中含夕，习）兴夜寐，以成人伦之序。夫欲为人之本，不可（截取横折钩，放入点提：习）无一焉。贤人君子（尽，近）明于盛衰之道（截取干，放入点撇：平），通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去（截取T取代乎的撇竖钩：平）就之理，故（所【含斤，近】以）潜居抱道，以待其时（截取寸横折钩，放入提：习）。若时至（来，含平）而行，则能极（进【近】阶）人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。如其不遇（截取横折钩，摆正点提：习），没身而（截取横折钩，放入点提：习）已。是以其道（接近）足高，而名重于后代（截取干，放入点撇：平）。右第一章，言道不可以无始。