中华传统美德之忠孝节义（四）— 义字篇

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文／静远（明慧之窗记者陈欣编辑）

（接前文）

义
在传统文化中，「义」是一个非常重要的概念，也是古人非常重视的一种道德修养和人格境界。

义者，德之宜（道德的准则）、事之宜（立身处事的依据）、天理之所宜（顺乎天道自然的法则），包括道义、正义、理义、公义等道德原则。由此可知「义」乃一切道德之根基。


正体汉字「义」，由「我」和「羊」组成，于我所表现之善祥为义，说明「义」乃与生具有的德行。（网络图片）

就「义」字的正体汉字构成而言，由「我」和表善祥之意的「羊」组成，于我所表现之善祥为义，此正说明义乃与生具有的德行。故《礼记》云「夫义者所以济志也，诸德之发也」。

义还关联、含摄或通贯其他德行，如忠、孝、仁、礼、信、勇等，经常与诸种德行并称连用，如忠义、孝义、仁义、礼义等，乃是人修身的重点。

义也常常与利相对而言，孔孟思想中关于义利问题的论述很多，观点非常明确，道义至上，重义轻利、身任天下，影响了中国一代又一代知识精英的人生取向，成为中华民族不可磨失的文化传统。任何时候都要坚守道义，而不是陷于个人的利欲之中，把对真理和道德的追求看得比甚么都重要。孔子、孟子在春秋、战国时那礼崩乐坏的年代，都是义无反顾地弘扬道义，坚持「道济天下」。

孔子提出义是君子的立身之本

孔子说：「君子义以为上」、「君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比」，指出义是君子对于一切天下事物的行事衡量标准，是人行动的最高规范，君子对于天下之事，无所谓行，无所谓不行，一切行事只求合于义。孔子提出义是君子的立身之本，说：「君子义以为质，礼以行之，逊以出之，信以成之，君子哉！」

指出君子「行义以达其道」，「君子学道则爱人」，君子力行道义，学道就有了仁爱之心，做到真正节制自己以仁德的胸怀面对世事，而成就「博施于民而能济众」的普遍仁爱。

孔子提出了「重义轻利」思想，并以义和利区分君子和小人，说「君子喻于义，小人喻于利」，指出君子和小人的最根本区别，在于君子重道义，小人则重利益。君子于事必辨其是非，对于大是大非的原则问题在任何时候都是不会妥协的，行为光明正直，不搞歪门邪道；小人于事则只想到有无私利可图，患得患失，喜欢勾结谋私，会为利益舍弃道义。

君子敢于坚持正道原则，无私无我，胸怀天下，纠正别人不符合道义的做法，以自己的德行涵养来感化他人，而不是随声附和，人云亦云。

孔子说「见利思义」、「见得思义」，反对见利忘义。指见到利益，应首先想到义，符合道义，亦可以富亦可以贵；不符合道义，应坚决拒绝接受，说「不义而富且贵，于我如浮云」。孔子希望君子们要「务民之义」，即专心致志于民众应该遵从的仁义道德，并引导民众走向义。


孟子提倡人们以「义」为先，追求正义，反对放弃仁义而去追求物质利益，说「何必曰利，亦有仁义而已矣」。（《竹林七贤》台北故宫博物院）

孟子提倡人们以「义」为先，追求正义
孟子同孔子一样认为君子一切行动只能以义为标准，而不能顾及其它，提出了「惟义所在」的价值选择标准，凡事先问「其所取之义乎，不义乎？」孟子谈「仁义」、「礼义」时说道：「仁，人之安宅也；义，人之正路也」、「夫义，路也；礼，门也。惟君子能由是路，出入是门也」。

由此可见，孟子把「义」看作是人应遵循的，应内化于心的一种行为标准，喻之为「人路」，人之正路。同时，孟子还把「义」看作一种理想的人格，「居住在天下最宽广的住宅『仁』里，站立在天下最正确的位置『礼』上，行走在天下最宽广的道路『义』上；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此为仁人之所为。」

孟子提倡人们以「义」为先，追求正义，反对放弃仁义而去追求物质利益，说「何必曰利，亦有仁义而已矣」。他认为不符合道义，哪怕是一小筐食物也不可以接受；如果符合道义，就像舜接受尧那样而获得王位，富有天下也是理所当然。

他说：「非其义也，非其道也，一介不以与人，一介不以取诸人」，主张对待别人的馈赠也要按礼义谨慎地处理，不能随便接受，否则「无处而馈之，是货之也。焉有君子而可以货取乎」，指出君子的道德人格，是不能为金钱财物等所收买的。他认为道德是天赋的，是人心所固有的，是人的良知本性。

因此人不能背义取利，不能以利害义，君子不得「同乎流俗，合乎污世」。他认为人如果有崇高的道义追求和人格，那么万钟的俸禄，华丽的住宅，一切外在的名利，在眼里又算得上什么呢？而有些人因为追求名利、私欲而背弃道义，实在是丧失了他的本性啊。惟有「尊德乐义，则可以嚣嚣然矣」。

墨子行义天下 止楚伐宋
战国时鲁国的墨子，心怀「济世利人」的愿望行义天下，他周游列国弘扬正义，而且尽力制止一切不义之事，真可谓见义勇为。他的「止楚伐宋」的故事传诵千古。

墨子听到公输班为楚国制造云梯要攻打宋国，非常著急，立即从鲁国启程，连续奔走了十天十夜，来到楚国对公输般说：「我听说你制造云梯准备攻宋，宋国没罪却要去攻打它，不能说是仁。你明白这些道理却不去谏止，不能说是忠。」公输般认为墨子说得有道理，就引他去见楚王。


墨子。（公有领域）

墨子见到楚王，晓以大义，但楚王说：「你说得很好。但公输般为我制造了云梯，我还是要攻宋。」墨子解下衣带当城围，以木片当攻城的工具，公输班设计了九种攻城的方法，都被墨子九次解破。公输般已无计可施，而墨子防守的策略还绰绰有余。公输般说：「我知道还有一种抵御你的手段，但我不说。」墨子说：「我已知道你的这一手段是什么，我也不说。」

楚王忙问甚么手段？墨子说：「公输般的意思是只要杀了我，宋国就守不住了。然而我已经把守城的方法告诉了我的学生禽滑厘等三百人，他们已帮助宋国做好防守的准备。」墨子又讲了义可以使人互爱互敬，战将造成互相残杀，不能以大国欺侮小国、恃强凌弱的道理，使楚王和公输班心悦诚服。

楚王说：「我不攻宋了。」公输班对墨子说：「我没有见您之前，想得到宋国。但现在就是给我宋国，假如是不义的，我也不会接受。」墨子说：「其实你若是能够努力维护正义，不仅是宋国，天下都是可以托付的。」

墨子成功地劝阻了楚王，便启程回鲁国。途径宋国时，适逢天降大雨，于是想到一个闾门内避雨，看守闾门的人却不让他进去。殊不知，正是墨子刚刚挽救了宋国，使宋人免遭灭顶之灾，宋人却丝毫不知，而墨子也不求任何回报，不计个人得失，正可谓「义之所在，不求回报」。

《三国演义》通篇讲述的就是一个义字
传统价值观中对「忠孝节义」的赞美，常常通过知识份子创作的精彩纷呈的故事，淋漓尽致地展现在读者面前。

如「演义」这个概念，古人推重讲史并不徒讲历史故事而已，而是叙史存义，强调阐发正统思想理义，重在「演义」，将道德说教通过文化的方式具体化，形象化，使其深入人心，并起到潜移默化的作用，深得民众喜爱，在民间广为传诵，同时也反映著人们对于道义的渴望。后来人们也常常把历史称之为「演义」。

如《三国演义》、《封神演义》、《隋唐演义》等。《三国演义》全书通篇讲述的就是一个义字，宣扬忠孝节义，天命天理，治国平天下，也有谋略、智慧在其中。其文化作品对于后人有著深远的影响，以至于人们谈起义的时候往往想到关羽的「义薄云天」，刘备、关羽、张飞志愿「同心协力，救困扶危，上报国家，下安黎庶」的「桃园三结义」，刘备的仁义，诸葛亮的忠义等。


人们谈起义的时候往往想到关羽的「义薄云天」，刘备的仁义，诸葛亮的忠义等。（坐在四轮车上的诸葛亮，公有领域）

古人很看重义，「义」代表高尚，被人尊崇，「不义」则卑下，为人所唾弃。南宋陆九渊说：「君子义以为质，得义则重，失义则轻，由义为荣，背义为辱。」意思是君子以道义为重，讲道义的人会受到世人的尊重，丧失道义的人就不值一提；遵循道义是值得荣耀的事情，背离道义则是令人耻辱之事。陆九渊讲的儒家的义，要求人们的一切行为举止，都应以道义为准。

「多行不义必自毙」这句成语出自《左传》，意思是总是做不合道义的事情，最终一定会受到惩罚。这句话揭示一个道理，一个人行不义之事或许会一时侥幸得逞，但是如果不义之事做得太多，最后一定会遭到惩罚。纵观自古以来凡是作恶之人都没有好下场。

古人讲「善有善报，恶有恶报；不是不报，时候未到」，三尺头上有神灵，人无论是行善或是作恶，一定会有报应，只是时间的问题。《左传》中还说：「君子动则思礼，行则思义，不为利回，不为义疚」，指出人举凡做事，皆要明白是非善恶、晓明利害关系，不以私利为出发点就是行义；作为纯正，处处公道，不作私弊，就是义行；一举一动若能合于天理，顺乎伦常就是一位义士。

忠孝节义的现实意义
忠孝节义理念反映出古人敬天信神，尊道崇德，坚定地追求真理，对他人关爱和负责。中华传统文化引导人们遵从天理，以道德水准衡量一切事物，以正确的态度认识善与恶、正与邪这些原则性问题，能够使人有正信正念，使中华民族得以根深叶茂，能够抵御任何狂风暴雨，跨越艰难险阻而走到了今天。

而当今中共却破坏传统文化和道德，逆天叛道，更不珍视生命，用「假、恶、斗」的党文化替代中国的传统文化，宣扬「与天斗，与地斗，与人斗」，改变人们传统的价值观、人生观和世界观，颠覆人们心中的良知理念，破坏人与天地自然、人与人之间的和谐关系，妄想把人带向堕落的深渊，制造了无数人间悲剧。

特别是对信仰真、善、忍的法轮功广大善良民众的迫害，使社会道德沦丧，人神共愤，天理不容。

现在中国大陆已有四亿二千多万民众退出了中共的党、团、队组织并认清其邪恶本质，这是顺应天意的壮举，是为自己选择了美好的未来。

遵循天理，坚守道德和良知，这在任何时候都是做人最重要的，是人明智的永远不悔的选择！

（全文完）

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明慧网原文：
https://big5.minghui.org/mh/articles/2014/4/4/中华传统美德之──忠孝节义（2）-289496.html

（本文主图绘图：明代《关羽擒将图》，公有领域）