《周易》系统原理的启迪(图)

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　　《周易》系统原理的启迪(图) 　



　　作者： 紫帆   

　　2008-11-16

　　系统是人们对有联系的客观事物的一种总体描述。

　　

　　【新三才首发】她是指由若干个相互联系、相互依存、相互作用的要素所组成、具有特定功能的有机整体 ,而且这个系统本身又是它所从属的更大系统的组成部分。系统的理论是把管理科学与行为科学结合起来的一种新的管理理论。这一理论把人、物和环境结合起来看成一个开放系统、并进行全面考察、系统分析。系统原理是现代管理科学中的一个最基本的原理，也是一个最重要的原理。本文作者是从事运输经济学，技术经济学，国际投资学的教学科研工作。《周易》就是研究自然界、人类社会发展规律的宇宙大系统，是现今社会中任何一个系统所无可比拟的。本文试就《周易》的系统原理进行初步探讨，敬请管理科学界、易学界专家、学者指正。

　　

　　一．《周易》宇宙大系统的结构、行为和功能

　　系统的结构形式是指系统的组成部分及其相互间的联系，它是系统保持整体性和使系统具有一定整体功能的内部依据。在系统结构的基础上，开展系统各组成部分及相互联系的活动，这些活动综合起来，形成系统的行为和动作，同时与环境发生作用，产生系统的整体效应，即功能。

　　《周易》神秘莫测，它的全部奥妙所在，是它对宇宙的万事万物用了一个独到的系统、 64个模式，即 64个卦象来表示。我们所说的模式和模型是对一个现实存在的系统或拟建系统的某种形式的描述，是现实系统的近似和抽象化。系统模型基本分为两大类：事物模型和抽象模型。《周易》 64卦模型就是宇宙万事万物的抽象表达，而 64个卦象，则是由最简单的两个符号，阳爻"—"和阴爻"- - "排列组合而成的，并配有一定的卦名及挂爻辞。

　　《周易》古经是历代筮人占筮活动经验积累的结晶，古经源于占筮而又服务于占筮。它的结构体系本身就是一种占筮框架体系，占筮活动的目的，主要是求得行事的吉凶休咎情况，其基本功能，是指导或用于占筮。但是，在具体占筮活动中，所要涉及到的，既有天文、气候、地理，也有人类社会等诸多方面的情况，几乎包括了整个知识的天地，生活的视野。

　　" 十翼"的问世，它将《周易》的理论视野，拓宽为整个天地宇宙，明确指出易学乃是一种探究天人宇宙之理的大学问、探究天人宇宙"三才"（三才：天才，地才，人才）之道。"十翼"创立了象征、义理合一的、别具一格的理论模式，提出一种以象征结构为外在形式，以阴阳学说为深层理论基础，以阴阳、物理、人道为内容（中心则为"三才"之道）的，贯通天人系统总体的宇宙论。"十翼"使《周易》变的博大精深，具有全新的思想功能格局。求天人宇宙奥妙，究诘天人宇宙之道，即所谓探究"三才"之道。为了探究"三才"之道，必须通过象、数、理、占这四个基本的活动来完成。象中有数、数中有象、数与象中有理、理中有数与象、占又离不开象、数、理，这四者是密不可分的、紧密的联系在一起。从上述分析可以看出，系统结构与功能，二者存在着对立统一关系，它们的相互作用，在一定的条件下，会相互转化，不仅系统的结构变化到一定程度，会导致新功能的产生，而且系统功能发展到一定程度，也会导致系统新结构的产生，从而使系统由低级向高级演化发展。

　　" 十翼"的问世给《周易》带来新的深度变化，使《周易》由"术"向"学"提升。"术"即术数，"学"谓大道、大学问、真正高层次的学说。《周易》宇宙大系统由低级、单纯由占筮活动向高级、探索"三才"之道发展，使《周易》成了一部哲学宝典，传统文化发展过程中的重要源头活水，我国科学宝库中一颗灿烂的明珠。《周易》的发展过程也说明了系统论是由低级向高级发展的过程。

　　二．《周易》宇宙大系统的特性

　　系统的特性，基本上可以归纳为：目的性、整体性、状态性、多义性和开放性等。系统是矛盾对立统一的整体，系统反映了系统这个对立统一的矛盾运动和客观存在的辩证关系。

　　1 目的性

　　系统都具有一定的功能以达到某种目的。从上述分析，看出《周易》古源于占筮而又服务于占筮。占筮活动，求得行事的吉凶休咎情况就是它的目的。其基本功能，也是指导于占筮。但是，"十翼"的问世，明确提出易学乃是一种探究天人宇宙的"三才"之道。因此，可以说：《周易》宇宙大系统的目的是探索自然界，人类社会发展的规律。

　　2 整体性

　　系统的整体性表现在集合性、层次性和相关性等方面。

　　1） ．集合性     

　　系统是由两个或两个以上可以相互区别的，完成系统功能的最小单元、或要素所组成。   世界千变万化，我们的祖先早在3千多年前就把世界物质分为阴性物质和阳性物质、归结为阴、阳两个最最简单的要素，用最简单的二个符号" - -"和"—"表示，并把它们并列组合成 64个卦象。同时将世界万事万物按属性归为五大类：金、木、水、火、土。世界就是由这五种基本的物质元素组成，五行之间存在着生克制化规律，这样可以使人们更简单、更有规律的认识世界。

　　2 ）．层次性

　　系统是有层次的，是由组成该系统的子系统构成，各子系统又有其下层的子系统，下层的子系统又有其再下层的子系统构成，如此等等，而各层的子系统均有其自身的相互独立性。

　　《易传》认为天地万物，自然界，人类社会， 64个卦象排列组合，甚至一个具体的卦象，都不是杂乱无章的，而是有条有理，都是不同的层次，有机的联系起来，结构严谨，层次分明。

　　《系辞》"易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦"。

　　《序卦》"有天地然后有万物，有万物然后有男女。有男女然后有夫妇。有夫妇然后有父子。有父子然后有君臣。有君臣然后有上下。有上下然后礼仪有所错"。

　　太极、两仪、四象、八卦，以秩形成。天地、万物、男女、夫妇、父子、君臣、礼仪，以理发生。《易传》系统的，全面的论述了宇宙的生成、发展的规律，提出了宇宙生成的模式。

　　从卦象看，一卦六爻 ，上两爻象征"天"、下两爻象征"地"、中间象征"人"。天地人三才，层次分明，且"分阴分阳，帙用柔刚"。

　　《周易》宇宙大系统的层次性还可以从爻所处的位置，代表事物不同的阶段来说明。

　　上爻：代表事物终极

　　五爻：代表事物成功

　　四爻：代表事物进入更高层次

　　三爻：代表事物小成

　　二爻：代表事物的开始

　　3 ）．相关性

　　系统各要素、各子系统之间存在着相互联系、相互作用和相互制约。

　　64 个卦象的排列，体现着一定的次序。其中有二项基本的规律，"二二相偶，非复即变" 。所谓"二二相偶"，是指《周易》64个卦两两按顺序依次为对，共 32对。所谓"非复即变" ，"复"、颠倒，"变"、相反，是指32 对中每一对的卦象不是颠倒，就是相反，其中还有几对既是复又是变。

　　我们通常所说的"否极泰来"、"剥极必复"就是来自《周易》。否与泰、剥与复这两对矛盾，在一定条件下相互转化。在《序卦》看来，不仅仅否泰，剥复，整个 64卦皆处在极反转化之中。事物发展到顶端，必然要向相反方向转化，只有这样才能使事物不断发展，这就是《系辞》所谓"易，穷则变，变则通，通则久"。

　　3 . 状态性

　　系统的状态性表现在系统具有动态性、稳定性和随机性。系统是处在永恒的运动之中，系统总是在内因和外在的作用下不断运动、变化和发展，总是处在孕育、生产、发展、衰退和消亡更新、不断变化的过程之中。

　　《易传》认为，自然、社会、 64卦体系、 364爻都处在不断运动、变化之中。天地在变化，日月在变化，四时在变化、人们未来吉凶的卦象也在变化。如《序卦》"日往则月来，月往则日来，日月相推，而明生。寒则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成"。人应以变应变，"终日乾乾，与时偕行"，人要保持与天地的和谐一致，以适应自然规律的发展。在当前市场经济瞬息万变的信息，企业经营者在企业经营决策中，必须有识变、应变的智慧。识变、应变是决定事业成败的关键。

　　另外，单从一个卦象中也可以表现出系统的状态性。如《乾》卦系统的状态性表现在六爻所示的有始有终的变化过程。每一个爻相当于运动变化的一个阶段，处在某一个状态之中。

　　上九爻："亢龙"，龙处在空间的最高位置。

　　九五爻："飞跃在天"，龙的状态，飞翔，空间位置"在天"。

　　九四爻："或跃或渊"，龙的状态，腾跃，空间位置"在渊"。

　　九三爻：未指明龙的状态和位置，但可推知龙处在潜留的位置。

　　九二爻："见龙在田"，龙脱离水域，腾升至陆地，处在空间的位置。

　　初九爻："潜龙"，指龙的状态，潜龙，潜藏在水中处在空间的最低层。

　　水中的潜龙、在田的见龙、"不上不下"的潜龙、在渊的跃龙，在天的飞龙、在地的亢龙，这六种状态，在《乾》卦中，有声有色的呈现出来，它始于静，以动极而静告终。《乾》卦是动与静相互结合的子系统。

　　4 ． 多义性

　　系统多义性特征的表现极为广泛，包括系统功能与目标、要素及其联系、行为与影响、达到目标的手段与方法、系统发展的途径与过程、以及对系统的考察研究角度与方法等等都是具有多义性。《周易》同样具有系统的多义性。如第一卦、《乾》卦，六爻皆为阳爻，说明此卦是刚强稳健之卦，整个卦爻辞都是围绕这个主题而展开论述的。《坤》卦，六爻皆为阴爻，说明此卦是阴柔顺从之卦。地是最大阴，博大厚爱，顺从天道厚德载物，故以象征地的《坤》卦，作为第二卦，并与天对应，反映万物生成，都是由天生地养。田是万物之根源，地是万物生生不息之根本。"天行健，君子以自强不息"，"地势坤，君子以厚德载物"。效法宇宙精神，自强不息，厚德载物，这就是 [周易 ]的道德伦理，是从天地角度来论述的。

　　《周易》的卦爻辞，根据易学家分类可以分成四种类型：记事、取象、说事、占断。记事的内容，多属于人类的社会活动，或是古代的故事；取象的内容主要是人们的生产活动，反映了人们对自然现象的初步看法及征服自然的能力。说事认识是对社会生产活动的意见和建议。占断认识则是一种判断的认识，是主观看法。记事的内容、取象的方法、说事的意义，都是为占断这一最后目的服务的。

　　《周易》经传是中国古代一部文化宝典，提供了丰富深湛的自然知识和人类智慧。对企业经营者来说，结合企业现代化管理、经营决策中遇到的种种问题，学习《周易》、研究《周易》，具有现实的指导意义，也是提高企业经营管理者素质的最好学习方法和途径。

　　三．《周易》宇宙大系统对现代管理科学的启迪

　　《周 易》经传是中国古代一部文化宝典，提供了丰富深湛的自然知识和人类智慧。《周易》探究自然、社会与人之间的关系，把宇宙看成一个和谐的整体，探索天地人的 "三才"之道，表露出宇宙大系统整体的层次性、相关性、有序性、动态性、状态性等系统的结构思想。

　　《周易》的系统原理对现代管理科学具有现实的指导意义。

　　管理科学是一门综合的学科。对这门学科研究内容重点说法不一。有的人认为是对人的管理；有的人认为是对资源的管理；有的人认为管理学的重点是研究组织、决策、系统职能的一门科学。有的人提出管理七职能论，计划、组织、人事、指挥、协调、报告、预算。管理学是从管理实践中形成和发展起来的，是由社会科学、自然科学和技术科学相互渗透综合而成的。从广义上讲，管理学是包括政治、经济、技术等方面的管理，从内容上讲经济学包括工商企业的管理、部门经济的管理、国民经济的管理、世界经济的管理，从管理的内容来说，无非就是人力资源、物力资源、财力资源、科学技术、信息资源的管理。管理学是一门具有多功能、多层次、多方位，综合研究生产力、生产关系、和上层建筑的科学体系。从系统来说，当今的体系可以分成三类，即自然系统、人工系统、和前者结合起来的系统。自然系统中有太阳系、银河宇宙系和以原子核为结构的力学系、及以物理学系、生物学系为代表的学科。在人工系统中有生产系统、计算机系统等等。现代管理科学也是一个系统，是自然系统和人工系统的综合系统。但是，不论管理学、系统学如何定义、如何分类，通过《周易》的学习、研究，我们可以看出《周易》对宇宙的万事万物的探索，抓住了要害、抓住了关键，提出了"三才"的理论体系，对现代科学的认识，使人感到有居高临下的感觉，豁然开朗。不管哪门学科、哪个系统，都要抓住 "三才"之道，把握系统整体的特性，从整体、全局的角度出发，考察人与天、人与地的关系，即系统与环境、总系统与子系统、子系统与子系统，系统与要素、要素与要素、结构与功能之间的相互关系，从而把握它的变化、发展的普遍规律，实现系统的结构、功能、目标的最优化。

　　现代复杂的管理学，不管它的研究内容有多深，我认为首先要研究的应该是"三才"之道的"人道"。人是最重要的，人是社会关系的综合。我们要研究人的因素、人的动机、人的需要、人的心理、人的行为、人的状态、人的关系、人的激励、人性的管理、人的本性等等。日本经济的高速发展，有的人说是"电脑 +人脑"的结果。我认为这句话不错，但是"电脑"还是要靠"人脑"创造、调控的。

　　《周易》探究宇宙的奥秘，对千变万化的宇宙现象，归纳为"太极"、"两仪"、"阴阳"、"三才"、"四象"（老阴、老阳、少阴、少阳）、"五行"、"六爻"、 "八卦"、"六十四卦"、"九宫"等等。对当今现代复杂的管理科学内容、现代管理的模式、管理的思想、管理的内涵，能否从《周易》中受到启迪？能否值得我们好好的探索。从管理学的角度，结合企业现代化管理、经营决策中遇到种种问题，学习《周易》、研究《周易》，具有现实的指导意义。对企业经营管理者来说，也是提高自身素质的最好学习方法和途径。

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