【华夏五千载】第二章： 半神文化时期（一）黄帝时代（图）

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【华夏五千载】第二章： 半神文化时期（一）黄帝时代（图）            

作者： 林煇   


      

第二章  半神文化时期


到距今约五千年前，神州舞台出现了人类历史上重要的一幕－－黄帝时代的降临。黄帝为中华民族创造了丰富灿烂的中华文化，在中国历史上受到无比的尊敬。其实中国人“敬天法祖”的特性，除了与上古神传时代的人神共处有关之外，与黄帝被认为是中华民族共同祖先有着密切关系。黄帝之后有“绝天地通”的传说，即人神分隔，中华民族就在神传的文化基础上，从黄帝时代开启了以人为中心的、一幕幕璀璨的半神文化序幕。



        第一节  黄帝时代



上古时期，华夏百姓主要居住在今天的新疆、昆仑山一带，这与其丰富的自然条件有关。当时的新疆地区的地理环境与今天截然不同，那里气候适宜，土地肥沃，十分适合耕种和狩猎。而海拔较高的昆仑山，传说是一座连接天界与人间的仙山，《山海经》中的《西次三经》、《大荒西经》、《海内西经》里都有关于昆仑山的神话。那么当时昆仑山的位置在哪儿呢？根据《山海经》和《穆天子传》所记载的内容，神话中的昆仑山应该在西北方，但具体地点仍不十分明确，不过可以相对比较肯定的：一是昆仑山肯定在黄河以北，也就是在中原（现在的河南）的西北方；二是昆仑山应该在黄河上游一带地区。



共工氏怒撞不周山导致洪水袭击华夏大地时，一些百姓逃到地势较高的昆仑山才得以生存下来。在神祗女娲的帮助下，天地重新周正。人们继续繁衍生息，一些部落开始慢慢向东发展。当时最为强大的部落是神农氏的部落，主要活动范围在古昆仑山脉或支脉一带，大概在今天甘肃和陕西的交界处。因此，其它各个部落都尊奉神农氏为天下共主，尊其为炎帝，并向其朝贡。因为实力强大，炎帝部落开始向东发展，势力范围达到了今天河北太行山一带。



黄帝以德服天下



相传在西北和古昆仑山一带生活的另外一个逐渐强大的部落是有熊氏的族落。有熊氏，少典部族的子孙，姓公孙名叫轩辕。他一生下来，形象就异于常人。《春秋纬·元命苞》说他是“龙须”，而且很有灵性，出生不久就会说话，幼年时聪明机敏，长大后诚实勤奋，成年以后见闻广博，对事物有着清晰的判断力。轩辕后被推选为部族首领，称为轩辕帝（后被称为“黄帝”）。轩辕帝采用以德服人的政策，使族众非常信任他。在他的率领下，其部族逐渐走向了强大。其族群由最初居住的古昆仑山系黄河上游流域一带，渐渐向东发展至今天的河南一带。



当其时，其他部族之间互相攻战，残害百姓，而逐渐衰落的炎帝部落却没有力量去征讨他们。于是轩辕帝开始习兵练武，去征讨那些部族，同时采用以德服人的政策，各部族相继都来归从。《太平御览》中说：“黄帝之初，养性爱民，不好战伐，而各帝以方色称号，交共谋之，边城日惊，介胄不释。------于是即营垒以灭四帝。”意即黄帝原本不喜欢战争，可是由于当时各方诸侯相互攻击、战祸不断，且严重威胁到他们部落的安全，因此他不得已才毅然肩负起安定天下的责任。



这时炎帝也想进攻其他部落，从而导致其他部落相继来归从轩辕帝，炎帝非常不满。为了防范炎帝部落的进攻，轩辕帝修行德业，整顿军旅，研究四时节气变化，种植五谷，安抚民众，丈量四方的土地，训练各种猛兽。后来轩辕帝与炎帝在坂泉的郊野交战。《列子·黄帝》对此描绘道：“黄帝与炎帝战于坂泉之野，帅熊、罢、狼、豹、貙、虎为前驱，雕、鹖、鹰、鸢为旗帜”。三次战争中双方还动用了水、火等战斗手段。先后打了几仗，轩辕帝最终征服了炎帝，取得了胜利。但重视德行的轩辕帝没有屠杀炎帝部落，而是与其结成了同盟。



当时生活在河北河南和山东一带的九黎族的首领蚩尤最为凶暴，没有人能去征讨他。不久，蚩尤率部族北上，为与炎帝争夺黄河下游地区，展开了一场大战，炎帝战败，便向轩辕帝求救。轩辕帝亲自统帅二个部落的族人与蚩尤在涿鹿之野决战。



“涿鹿大战”是中国上古历史上的一个重大事件。而关于这一重大事件中的另一人物蚩尤，根据有关的文献记载，其形象是暴君和乱贼，是相当丑恶的。《尚书·吕刑》的记载为此类观点的代表：说蚩尤作乱，以酷刑杀戳统治苗民。不过，根据《龙鱼河图》的记载，蚩尤是一个有着怪异神力的神的形象：“制五兵之器，变化云雾”，非常厉害。《述异记》也说：蚩尤“铜头铁额”、“八肱八趾”、“人身牛蹄，四目六手”、“食沙石子”等。所以轩辕帝也打不过他，只好去祈求上天神灵的帮助。根据《黄帝玄女战法》 中的记述：



“黄帝与蚩尤九战九不胜。黄帝归于太山，三日三夜，雾冥。有一妇人，人首鸟形，黄帝稽首再拜伏不敢起。妇人曰：‘吾玄女也，子欲何问？’黄帝曰：‘小子欲万战胜’。遂得战法焉。”又《玄女兵法》中也说：“黄帝攻蚩尤，三年城不下……”。



“九战九不胜”、“三年城不下”，可见蚩尤是很强大的对手，其力量与黄帝不相上下，黄帝只有求女神帮助才取得了胜利。从此次战争的记载可以看到蚩尤的神的形象，他不仅形象怪异，而且可以“靖风伯雨师大风雨”，还可以“作大雾，弥三日”，使黄帝令风后做指南车才战胜了他。这说明不仅蚩尤有神性，黄帝也有神力，可给风后等神下命令。



今天河北冀州有乐名“蚩尤戏”，其民两两三三、头戴牛角而相抵。太原村落间，亦祭蚩尤神，不用牛头。今冀州有蚩尤川，即涿鹿之野。汉武帝时，太原有蚩尤神白天可以见到，黾足蛇首；他主掌疫病，当地百姓遂为之立祠。这说明在经历过大战的涿鹿，冀州人长久地祭祀蚩尤神，其它地方如太原、朝鲜也祭蚩尤神。黄帝的形象也是如此，他们不只是历史人物，而且也是古史中的具有神的特征的人物。这也表明，人神同在的时期持续到了五帝时期仍未断绝。



轩辕帝大败蚩尤，并杀死了蚩尤后，中原各部落皆尊轩辕帝为天下共主，即天子，取代了神农氏。《史记·五帝本纪》称，轩辕帝做天子有土这种属性的祥瑞征兆，土色黄，所以号称黄帝。天子的意义就是上天的爱子，赋天命行天道于人世。所以实际上，黄帝成为中国历史上首位统一了华夏族的帝王。而炎、黄等部落在黄帝的领导下融合成华夏民族。故中华民族自承为“黄帝后裔”，又因炎、黄两部落融合成华夏民族，故也称为“炎黄子孙”。



黄帝德化天下



黄帝成为天下共主后，逐渐平定了天下。他往东到过东海，登上了丸山 和泰山；往西到过空桐 ，登上了鸡头山；往南到过长江，登上了熊山、湘山；往北驱逐了荤粥（ｘūｙù） 部族，并在逐鹿山的山脚下建起了都城。



黄帝接着又设立百官，制定典章，举荐贤能，封禅祭天，大治天下。黄帝所封官职都用云来命名，军队号称云师。他设置了左右大监，由他们督察各部落。他还常常祭祀鬼神山川，次数为自古以来最多。他还任用风后、力牧、常先、大鸿等贤臣治理民众。此外，黄帝顺应天地四时的规律，推测阴阳的变化，讲解生死的道理，论述存与亡的原因，按照季节播种百谷草木，驯养鸟兽蚕虫，收取土石金玉以供民用，有节度地使用水、火、木材及各种财物。



此外，黄帝还命臣民建屋室、种五谷、做衣裳、造舟车。在黄帝时代，文字、医学、算数、历法、乐器、陶器、蚕桑等各种发明相继出现。相传指南车就是黄帝发明的。因此，后世认为中华文明奠基于黄帝时代。



相传黄帝身边的一个叫仓颉的史官造了字。据说，仓颉的头上有四只眼睛，可以看见神明。他抬头可以看到奎星圜曲的形状，低头可以观察龟壳的纹理及飞禽走兽的足迹。仓颉广泛地收集世间众多美丽的图像，综合而成文字，被后人称作“上古文字”。传说仓颉造字后，“天雨粟，鬼夜哭” 。天下粟，是因为仓颉造了文字，值得庆贺。那么鬼哭，则是因为有了文字，民智日开，民德日离，欺伪狡诈、争夺杀戮会由此而生，天下从此无太平日子，连鬼都不得安宁，所以鬼要哭了。



在历法上，黄帝用上天赐予的宝鼎，观测太阳的运行，用占卜用的蓍（shī）草推算历法，预知节气日辰。黄帝时代还发明了记日法，以记录日子的变化。《史记·五帝本纪》中说：“黄帝 …… 迎日推策”。“策”是一种小竹木片。意思是：迎来一次日出，就移动一根竹木片。记日法的发明中，以天干记日法影响最为深远。所谓天干记日法，是用甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十个字，逐日依次用一个字来标记一天。这个方法后来和地支结合成为干支记日法，它一直延续使用到现代，成为中华文化中一个极有特色的部分。



传说中国数学的创始者也是黄帝，最早的数学知识和数学工具都是在黄帝时代发明的。例如汉代的一本数学著作《数术记遗》中说，是黄帝发明了数的记法和用法。也有的书中说，最早的算数是黄帝时代一个叫“隶首”的人发明的。



黄帝的正妃是西陵国的女儿嫘（léi）祖。嫘祖发明了养蚕，并教给人们如何利用丝茧编织衣服。据《隋书·礼仪志》记载，北周尊嫘祖“先蚕”，即始蚕之神。嫘祖与黄帝的另一位妃子嫫（mó）母一起，帮助黄帝治理天下，相传二人皆有着高贵的品德。嫘祖在和黄帝巡视天下时，病逝于途中，黄帝谥嫘祖为“祖神”。



由于黄帝的贤德，万国安定，老百姓生活富足。史籍上说，黄帝在位的一百年中，中国没有贼盗殴斗，人们谦让和睦，风调雨顺，年年丰收，甚至虎豹不伤人，鸟兽虫蛾都受他的教化影响，是个“道行天下，人间天堂”的盛世典范，因此后世尊称轩辕黄帝为人文初祖。



黄帝得道圆满回归



关于黄帝，还有着许多关于他求道的传说。司马迁在《史记》上说黄帝获宝鼎与神策，治世“顺天地之纪，幽明之占，死生之说，存亡之难”，形容黄帝懂的顺天而治，知阴阳、生死变化之理，行道天下，是个修炼得道之人。相传他得法悟道后，治理国事的同时还炼丹求鼎、静心修炼。公元前二五九八年，黄帝在桥山山下，铸造了一个大鼎。当铸成那一瞬间，天忽然开了，降下一条黄龙迎接他。黄帝与随身的近臣七十多人一起跨上黄龙，白日升天，圆满功成。福分不足的群臣来的太迟，只能抓住龙须，结果龙须脱落，他们也掉下来了。这时候，万民百姓亲眼仰望了这神圣壮观的一幕！那些没跟上的臣子与百姓，感恩怀念之馀，把黄帝遗留下来的衣服，埋葬在桥山山下，即今天陕西黄陵县的黄帝衣冠冢。



这或许就是为什么中国人认为生命圆满的结束就是归天成神的缘由。所以中国人对过世的祖先，也认为是另一种形式的归天成神，祖先在天之灵能庇佑看护子孙，所以家家户户供奉自己祖先，同姓亲祖甚至建造祠堂共同祭祀，年节祭祀祖先，“敬天祭祖”就这样成为中华文化的一大特色。



从三皇到黄帝，我们可以看出，虽然黄帝具有一定的神力，但他不再象神话时代的三皇般，以神祗的形式降世，而是以“治世的帝王”兼“得道的修炼人”出现于世，承接着神传文化与人本文化的交接。也就是说，后世人本文化中的儒、释、道三家不仅包含着人本部分，也包含着上古神遗留下来的神本部分。人本的部分三家都重视人性中的仁、义、礼、智、信种种善性，强调行善、积德、淑世，而神本的部分，道家的真人、佛家的觉者、儒家的圣人都强调人存在更高级的生命状态，都有升华为高级生命之道法在其中，所以修炼、修行、修身的概念溶贯在以后中国的文化中。而黄帝等五帝时期，就是一个承接和过渡的阶段。黄帝最后的圆满回归，表明人类可以通过修炼再回归于天，人与神之间连通的唯一管道就是“修炼”，天代表神的世界，人是神造的，来自于天，回归于天，“天人合一”的观念就这样根深蒂固地深植在中国人的内心中。

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从三皇到黄帝，我们可以看出，虽然黄帝具有一定的神力，但他不再象神话时代的三皇般，以神祗的形式降世，而是 以“治世的帝王”兼“得道的修炼人”出现于世，承接着神传文化与人本文化的交接。