“佛骨舍利”千古传奇(图)

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　　“佛骨舍利”千古传奇

　　
　　

　　相传二千五百年前，释迦牟尼在拘尸那揭城郊娑罗树下圆寂，遗体火化后共得8万4千颗真身舍利，其中19份传入中土，并在东汉桓帝的资助下，在全国设立19座设立宝塔，其中最早设立的阿育王寺，也就是现今的法门寺内，则存有4枚佛指骨舍利。  

　　

　　由于在历史上，曾经先后有四位皇帝发动过毁佛、灭佛的事件，分别是韩愈谏佛骨之前的北魏太武帝、北周武帝，和韩愈谏迎佛骨之后的唐武帝、后周世宗，史称“三武一宗”，因此在中国的佛骨舍利在当时也大部分遭到毁坏。不过为了避免佛指骨舍利遭到损毁，不少僧尼则是制作仿佛祖真身灵骨制造附属品，也就是所谓的“隐骨”。

　　1987年法门寺重建时，工程人员才从倾倒的寺庙底下，发现法门寺塔基地宫遗址，并在遗址中找到4枚佛指骨舍利，4枚佛指舍利，除第三个发现的灵骨微黄，质地似骨以外，其馀特一、二、四号三枚质地均类似白玉，根据地宫志文碑称之为“影骨”，也就是仿佛祖真身灵骨而造的附属品。不过在佛教界来看，影骨也是圣骨，同是佛的真身舍利。

　　中国陕西法门寺地宫发现的佛指舍利，其中有释迦牟尼佛的真身舍利“灵骨”一枚，同时出土的还有三枚“影骨”。真身舍利为释迦牟尼佛的一节中指骨。这枚指骨舍利在唐人和后代文献中有“佛骨”、“佛指骨”、“真身”、“金骨”等不同称谓，但所指相同。  

　　佛指舍利的形制，唐道宣《集神州三宝感通录》记载为：“其舍利，开头如小指初骨，长寸二分，内空方正，外楞亦尔，下平上圆，内外光净。”《大唐咸通启送岐阳真身文志》载：“长一寸二分，上齐下折，高下不等，三面俱平，一面稍高，中有隐痕。色白如雨稍青，细密而泽，髓穴方大，上下俱通。“形状与道宣《感通录》和《志文碑》所记吻合。

　　另三枚为影骨。影骨即灵骨之影应、应现，以证示灵骨之不灭。佛教界认为，影骨与灵骨是不一不异的关系，赵朴初先生赞颂说：“影骨非一亦非异，了如一月映三江。”

　　佛指舍利用五重宝函包装。第一重宝函为铁质，出土时已锈迹斑斑，呈深褐色。当初此重铁函之外，还曾包裹著一层丝绸织物，因年代久远而朽坏殆尽，仅可从残片中识别出它原来的材质和纹样。第二重宝函紧套在第一重宝函之内的是一个精美的银质鎏金函，函身雕凿有45尊造像。第三重宝函是一银包角雕花檀香木函。第四重宝函是一副水晶椁。椁顶嵌有黄、蓝宝石各一颗。在椁盖上雕著观音菩萨坐像。第五重宝函是一个壶门座玉棺。棺盖雕刻普贤菩萨像。玉棺放在雕花棺床之上。玉棺之内供奉的舍利是释迦牟尼佛真身灵骨，为左手中指。指节颜色微黄，有裂纹和斑点。据发掘者介绍，刚刚出土时，灵骨因在液体中浸泡千年而使骨质松软，而且还有白色小霉点附在灵骨之上。

　　

　　前中共西藏自治区书记亲眼目睹活佛虹化

　　修炼人圆寂后留下舍利子及藏传佛教有关活佛虹化等的神奇现象，一直在民间流传，虽然有人亲眼目睹，但在几十年至今的中共无神论的教育下，对此现象一直是半信半疑。，最近网上流传一名前中共西藏自治区书记亲眼目睹活佛虹化的过程，致使很多相关的事件被逐一揭开，经过几十年的信仰空白的民众们，开始重新审视，打开尘封已久的记忆，开始寻找对神佛的信仰。

　　被称为“虹化”的这种现象，诚为一种奇观。虹化者临终时，打坐的身体不断发光，在发光时形骸不断缩小，由缩小而渐至消失，最后只剩下指甲与毛发；在其肉身发光缩小之际，头顶上方出现一片红光缭绕。这便是藏密修行者追求的死后最高境界——虹霓法身。尚有次等者，其肉身在发光中缩小到一定程度便不再缩小，剩下的形骸坚硬如铁——这与人的缩体现象很相似。

　　1952年在西藏德格益龙人，有索南朗杰喇嘛虹化，当时前中共西藏自治区书记张国华现场目睹了这一奇特事件。据说张国华得知一位老活佛说：“第二天早上他离开西藏”。张第二天去送行，那位活佛端坐大经堂中央，一时不解为何不来接待客人。于是与手下一起站着观看。见本寺庙的其他僧人到齐了，围坐在活佛四周。活佛从座位上腾起，先腾起又落回原地，第三次腾起一声巨响，如打了一个大雷，活佛消失不见，只见一朵红云飞去了，什么痕迹未留下。

　　在我国道家有“羽化升天”之说，然而现实生活中遗体变成彩虹而光化的现象，目前是密宗修炼的高僧可以做到的事。

　　据《班玛登德传》记载：班玛登德在1883年圆寂时嘱咐弟子七天中不得打开帐篷，七天中数百名弟子看到帐篷中不断放射出光芒，七日后见其座上只剩下十个脚趾甲，十个手指甲以及头发。

　　原西藏社会科学院宗教研究所的活佛索朗顿珠给人们讲的玄秘事实以及发生在近代中国的一些活佛虹化的现象。

　　1883年，藏传佛教高僧堆炯林巴和仁增白马玛堆兑的弟子中，在敏珠林寺有14人死时人体虹化。其中一个叫壤日克的弟子，虹化后只留下一片小指甲，至今仍珍藏在多康寺院里。

　　1935年，高僧多康林仑．扎巴．扎西维色虹化。

　　1945年大不扎活佛也在茶郎寺虹化。

　　文革中受迫害的藏教修行者

　　中共执政进入西藏后，对藏族佛教进行迫害，其中很多活佛与堪布、喇嘛都在当时的动荡年代中圆寂，而其神奇的肉身虹化令到中共教育的无神论者们，震惊之馀咋咋称奇。

　　1951年布各斯活佛于茶朗寺虹化。

　　1952年，德格益龙人索朗杰的虹化情景壮观，上述的张国华亲眼目睹了当时的场面。

　　1958年因受当时西藏形势影响，茶郎寺活佛亚当啷木吃被误抓进劳改所，有一次在房子里数天不出来，引起管教干部的注意，推门进去，发现该活佛已圆寂，身体缩小成一小臂那么高。该活佛生前可循土，来去自如。

　　1958 年，位于四川省西北部的阿坝藏族羌族自治州中部的红原县，一位堪布才旺仁真，在1958年9月羌唐草原开公判大会，准备批判才旺仁真堪布。他们专门派了人去抓他，因腿脚不便，才旺仁真堪布骑在耗牛上，一路上口诵经文。走到一个叫萨多栋南的地方时，突然刮起一阵遮天蔽日的狂风，民兵们被刮得晕头转向，都用衣服蒙住头，蹲在地上。待到狂风止息后，他们抬头看时，发现耗牛还在，耗牛上的堪布却已不见了踪影。这时空中传来了堪布诵念莲师心咒的声音，但只闻其声不见其人，声音越升越高，直至最后消失。因当时的时代环境所限，押解的民兵回去后不敢告知实情，只告以人死在了半路上，已埋在地下，搪塞了事。民族宗教政策恢复后，当时押解的民兵才敢把真实情况透露出来，现在其中的德哥、格尔玛二人尚健在，这殊胜的事迹已传遍川藏与青藏一带，学院里的丹增降措活佛与诺巴堪布都了知详情。

　　1969年，两位活佛圆寂，壤塘县的俄未路活佛和班玛县的那希堪布乐活佛分别于修果寺和知钦寺圆寂，身体均缩小到30公分高左右，火化后，出现了五色舍利子。

　　青海省瓦萨县甘穹乡的五世华日活佛，从19岁起开始求法，39岁时遇到文化大革命，受到迫害，被关在狱中，狱中同室的还有哥隆加哲活佛（现在是青海一闻名的大德）。一天晚上，手脚戴着镣铐的华日活佛对哥隆加哲说准备要往生，并给他传了很多法。当时哥隆加哲活佛因为看见华日活佛精神很好，并没引起多大注意。第二天一早醒来，却发现室内只剩下了镣铐，连指甲、头发也没剩下，并且整个监狱中一直香气弥满，经久不散。

　　据说有一位老堪布，文革时从闭关房里被红卫兵拉去批斗，因已老迈得无法走路，红卫兵就把他绑在马背上，老堪布神态自若，一路唱着无垢光尊者圆寂前的“遗歌”，到了目的地时，人们发现老堪布已静静地在马背上圆寂了。

　　四川省炉霍县仁达乡卡啥村灵龙寺的阿措活佛，自小在灵龙寺出家。文革时被迫从寺庙迁到了村上居住，尽管形势严竣，但从未还俗，白天就与村里人一起参加劳动，晚上暗自修法。包产到户后，阿措活佛由一家村民供养饮食，从此便足不出户，整天念经修法。1997年圆寂，时年78岁，圆寂七天后身体缩小了约1/3，火化时天空出现彩虹，后捡出舍利子三百馀粒。此由曲吉尼玛活佛等数百人现见。

　　索郎忠玛，新龙县人，一生修持密法，1976年她八十多岁时在嘎绒寺圆寂，几天后其法体缩小到一肘，火化时出现的舍利中有如同水晶球相者，如今仍可现见。此由阿江喇嘛口述。

　　《西藏日报》和1990年第 2期的《西藏佛教》刊载∶1960年，噶玛巴第十六世如毕多吉之姊妹泽王忠嘎。在康定一所农场圆寂后，其身缩小为一尺，当时亲眼见到的人，如今仍在世。阿曼(1943-1979)，西藏人，1943年出生，36岁时圆寂，数日后身体缩小到半庹高（一庹为两臂平伸时的距离）。意拉(1901－1981)，西藏扎雅县汪达区人，依止过晋美多杰和堪布阿穷，修行十分精进，经常济苦救贫，饶益众生，80岁（1981年）圆寂，身体缩小成一肘高，火化时天空遍满了彩光，此为当地许多人见到。

　　当珍拉姆(1923－1980)，在西藏贡觉县出生，57岁那年的一天她通知弟子表明其生死已得自在，并嘱咐过世后不必替她念经。说毕即现示圆寂，遗体存放在一个大紫铜盆内，历时七日后身体缩小成26厘米高，为当时几千人所共见。此曾于《西藏佛教》刊载。

　　同年贡党县加具区热曲乡的阿达姆去世，原来身高1.70米以上，七日后躯干缩小到26厘米，遗体存放在一个紫铜盆内。

　　修行者圆寂后 五彩缤纷的舍利子

　　1983年色达县年龙寺的堪布索尔顿活佛圆寂后，身体也缩小成小臂高，火化后出现了五色舍利子。

　　道孚县依可寺的阿察活佛，生前弘化一方，德望甚高，1990年他60多岁时圆寂，圆寂前他穿上了法衣，两手定印，双脚跏趺，端坐自在而逝。数日后身体缩小，头上的五佛冠已整个落在了肩上，火化时，天空出现五颜六色的彩虹，发出各种声响。此为学院的戒律堪布洛吾等亲见。

　　

　　这是虚云老和尚的舍利子，纯洁无瑕。（网络图片）

　　阿拉顿岳喇嘛，色达县翁达人。从小皈依佛门，1992年3月7日安详圆寂，七天后，其法体缩小到一肘，当时堪布洛桑曲彭、嘉样洛珠等几百人亲见，火化时有天空遍满彩虹等许多瑞相，烧出许多舍利中有彩色，然以白色居多。

　　才日活佛，四川省色达县人，绞俄寺主持，生前有雷打不伤等神异，1995年圆寂，时年61岁，三日后遗体缩成一肘高，当时前来吊唁的汉族亲友竟误把遗体当作了一尊小佛像。火化时天灵盖自然弹起，双眼冲入空中，此由其外甥拥夏喇嘛口述。

　　西晋美汪波，色达县达仓乡人，是一位虔诚的居士，平时乐行善法，1996年在达仓寺右手作契克印、左手等印而安详圆寂，七天后身体明显缩小，尤其右身更为缩成如孩童之身。火化时天空出现彩云虹光等瑞相，并烧出许多舍利，此事该寺上百人亲见。此由达西堪布多洛口述。

　　洛珠汪波活佛，四川省色达县人，法王如意宝晋美彭措的叔叔，色达县洛若寺住持，生前曾依止法王如意宝学法，偶显神异。1996年藏历十月二十五日圆寂于色达县洛若寺，世寿70多岁，圆寂时两足跏趺，双手各持铃杵交叉于胸前，七天后身体缩成小孩状，火化前关节仍很柔软，可从其手中轻易取下铃杵。火化时眼睛从烈火中弹出，后捡到舍利数粒，此由顿克活佛口述。

　　贝玛降措活佛(1935－1997)，新龙县所登寺主持，1997年藏历九月，因病住进康定医院。藏历十月九日，贝玛降措活佛一反往常病态，精神饱满，晚上在微笑中入睡。十月十日凌晨五点，同住一室的侍者看到活佛从床上坐起，双手结大圆满心性休息手印，口诵三声“拍得”，便示圆寂。三天后，包在身上的布已非常宽松，七天后火化时，发现遗体已缩成一肘高。火化时，传出奇妙香味，此时，三千多参加的信众的疾病都有不同程度好转。三天后，捡出一堆黄色物体，大小如手指的八个晶状物，其一呈明显绿度母像，遗骨雪白。此由所登寺益西降措口述。

　　索朗顿珠活佛还提到，他的导师南开多吉逝世时，打坐处不断发出异常响声和绚丽光化；声响之大，可谓惊天动地，最后只留下弥足珍贵的舍利子。

　　此外，著名的藏传佛教学者堆炯．吉扎盖西多吉在《宁玛源流》一书中写道：“以南北大圆满库之道，得虹化者不计其数。”

　　不论哪一派密教的修行人，在修炼密法到达很高的境地后，当他命终时，就会出现虹化现象。他的肉身会化作一道彩虹，朝天上飞去，进入佛教所说的空行净土的无量宫中。虹霓法身是密宗修炼有素者在临终后出现的人体不断发光，在光亮中形骸不断缩小直至消失，最后只剩下指甲和头发。尚有次等者其肉身发光缩小到一定程度便不再变动，剩下来的形骸硬如钢铁。

　　

　　第十六世大宝法王显现虹身。（网络图片）

　　

　　阿色．阿炯仁波且虹光照片（网络图片）

　　常人不信 修行者不奇

　　这在常人听来不可思议，在密教的修行者看来，却并不难相信。

　　透过长年的修炼，修行者的身体内聚集了巨大的能量，当他面对死亡之际，就将这能量把肉体转化为最初组成身体的光质，色身溶化在光中，然后完全消失。

　　由于所修法门的不同，修行者的虹化过程也会出现不同的现象。较普遍的有两种：

　　一种修行人命终前，要求独处，死后七天不要动他的遗体。房间中会充满奇异的彩虹般的光。到第八天，人们打开房间，只见修行人的遗体已经消失，只留下头发和指甲。另一种也是要独处，也允许亲传的弟子在身边，修行人如常盘坐，身体自燃，一道彩虹冲天而去。

　　人类一直都在自己的认识中去研究佛经，而佛经所涉及到社会科学、宗教医学、人类学、生物、物理、天文、心理等诸多学科的庞大工程，是一项揭示生命奥秘的工程。也是一项能碰撞出新的文明之火、科技之光的划时代工程。

shijie2008

千古传奇的神话