最后的审判 (194) 盡心下（3）解读 中共及港府港警罪大恶极
本帖最后由 日月同辉有其中 于 2020-4-21 10:56 编辑孟子 盡心下（3）
孟子曰：「有布縷之征，粟米之征，力役之征。君子用其一，緩其二。用其二而民有殍，用其三而父子離。」
孟子曰：「諸侯之寶三：土地，人民，政事。寶珠玉者，殃必及身。」
盆成括仕於齊。孟子曰：「死矣盆成括！」盆成括見殺。門人問曰：「夫子何以知其將見殺？」
曰：「其為人也小有才，未聞君子之大道也，則足以殺其軀而已矣。」
孟子之滕，館於上宮。有業屨於牖上，館人求之弗得。
或問之曰：「若是乎從者之廋也？」曰：「子以是為竊屨來與？」
曰：「殆非也。」
「夫子之設科也，往者不追，來者不拒。苟以是心至，斯受之而已矣。」
孟子曰：「人皆有所不忍，達之於其所忍，仁也；人皆有所不為，達之於其所為，義也。人能充無欲害人之心，而仁不可勝用也；人能充無穿窬之心，而義不可勝用也。人能充無受爾汝之實，無所往而不為義也。士未可以言而言，是以言餂之也；可以言而不言，是以不言餂之也，是皆穿 窬之類也。」
孟子曰：「言近而指遠者，善言也；守約而施博者，善道也。君子之言也，不下帶而道存焉。君子之守，脩其身而天下平。人病舍其田而芸人之田，所求於人者重，而所以自任者輕。」
孟子曰：「堯舜，性者也；湯武，反之也。動容周旋中禮者，盛德之至也；哭死而哀，非為生者也；經德不回，非以干祿也；言語必信，非以正行也。君子行法，以俟命而已矣。」
孟子曰：「說大人，則藐之，勿視其巍巍然。堂高數仞，榱題數尺，我得志弗為也；食前方丈，侍妾數百人，我得志弗為也；般樂飲酒，驅騁田獵，後車千乘，我得志弗為也。在彼者，皆我所不為也；在我者，皆古之制也，吾何畏彼哉？」
孟子曰：「養心莫善於寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。」
曾晳嗜羊棗，而曾子不忍食羊棗。
公孫丑問曰：「膾炙與羊棗孰美？」孟子曰：「膾炙哉！」
公孫丑曰：「然則曾子何為食膾炙而不食羊棗？」曰：「膾炙所同也，羊棗所獨也。諱名不諱姓，姓所同也，名所獨也。」
来源
數位經典網站/孟子/孟子原文/盡心上
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白话译文
孟子说：“有征收布帛的赋税，有征收粟米的赋税，有征发人力的赋税。君子在三者之中只用其中的一种，而暂时不用另二种。如果并用其中的二种，百姓之中便会有人饿死；如果三种同时并用，便会使人父子离散，（丧失礼义）。”
孟子说：“诸侯的宝物有三样：国土，人民，惠政。如果视珠玉为宝物，那祸害便会降到他身上。”
益成括在齐国做官，孟子说：“益成括必死无疑了！”
益成括被杀（以后），孟子的学生问道：“先生怎么知道他会被杀呢？”
孟子答道：“他这个人有点聪明，但是不曾知道君子的大道，这足以使他遭杀身之祸了。”
孟子来到滕国，居住在上等馆舍里。馆舍的窗上挂着未织成的草鞋，馆舍里的人寻找不着了。有人便问孟子：“是不是跟随您来的人将它们藏起来了呢？”
孟子反问道：“你以为他们是为了偷草鞋而来的吗？”
那人答道：“大概不是的。”
孟子接着说：“我开课教授学生，对他们的态度是离开的不去追问，来求学的一概不拒绝。如果是不怀着学习的心而来，那就接受他们便行了。”
孟子说：“人人都有不忍心做的事，把它扩大到忍心做的事情上，那就是仁；人人都有不肯做的事，把它扩大到肯做的事情上，那就是义。人能够把不想害人的心充实了，仁便用不尽了；人能够把不挖洞跳墙的心充实了，义便用不尽了；人能够把不受轻贱的言行充实了，那就无论到那里都合于义了。士人不可以与别人谈论的却谈论了，这是以谈论诱骗别人；可以与别人谈论的不谈论，这是以沉默诱骗别人，这些都属于挖洞跳墙一类。”
孟子说：“言语浅近却寓意深远的，这是‘善言’；所做的事情简单明了却能发扬广大的，这是‘善道’。君子的言语，讲的虽是眼前所见的平常事，‘道’在其中；君子做的事情，从修养自身开始，从而使天下太平。人的弊病在于舍弃自己的田地，却去耕种别人的田地；要求别人很大很重，要求自己却很小很轻。”
孟子说：“尧舜行仁德之事是出于本性；商汤周武王经过修身，然后回到仁德的本性上来。动作容貌没有不合于礼的，是美德的最高境界了。吊哭死去的人，目的不是给活着的人看的。依道德而行事，不违背礼，不是为了求取官禄。说话一定言语真实，不是为了让别人知道我行为端正。君子依法度行事，来等待天命罢了。”
孟子说：“向诸侯进言，就要轻视他，不要把他高高在上的样子放在眼里。殿堂高几丈，屋檐宽几尺，如果我为诸侯，就不这样做。吃饭时菜肴丰盛，在面前摆一丈长，姬妾数百人服侍着，如果我为诸侯，就不这样做。饮酒作乐，骑马田猎，跟随的车子一千辆，如果我为诸侯，就不这样做。他所拥有的，都是我不做的事情；我所拥有的，都是古代的制度，我为什么要害怕他呢？”
孟子说：“使心性得到修养的最好方法就是减少贪婪的欲望。如果为人行事欲望不多，那人的善性即使有所丧失，也只是微小的部分；如果为人行事欲望很多，那人的善性即使有所保存，也只是微小的一部分。”
曾皙喜欢吃羊枣，曾子却不忍心吃羊枣。公孙丑问道：“炒肉与羊枣相比，哪一个味更美？”
孟子答道：“当然是炒肉味美！”
公孙丑又问：“既然这样，曾子为什么吃炒肉却不吃羊枣？”
孟子答道：“炒肉是大家都喜欢吃的，羊枣却只是个别人喜欢吃的。这犹如为父母君上的名应该违讳一样，不必去为姓避讳，因为姓是大家都有的，名却是一个人所独有的。”
来源
《孟子》第13章尽心上(译文)| 儒家经典 - 劝学网
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孟子 盡心下（3）
孟子曰：「有布縷之征，粟米之征，力役之征。君子用其一，緩（含爰，员）（意：暂时不【含下，down，党】用）其二（含一，one，万）。用其二而民（人见：伣 qiàn，千）有殍，用其三而父子（久，九）離。」
孟子曰：「諸侯之（取口放貝上：員→）寶（当【党】有）三：土地，人民，政事。寶珠（含王，取wan，万）玉者，殃（就，九）必及身。」
盆成括（含千）仕於（含万）齊。孟子曰：「死（美军语：down，党）矣盆成括！」盆成括（含千）見殺。門人問（道，取口、目、撇点组合：員）曰：「夫子何以（就，九）知其將見殺？」
曰：「其為人也小有才，未聞君子之大道也，則（就，九）足以殺其軀（截取横置：凵 qiǎn，千）而已矣。」
孟子之滕，館於（含万）上宮。有業屨於牖上，館人求之弗（不，含下，down，党）得。
或問之曰：「若是乎（原，员）從者之廋也？」曰：「子以是為竊屨來與？」
曰：「殆非也。」
「夫子之設科也，往者不追，來者不拒。苟以是心（愿，员）至，斯（字义：就，九）受之而已矣。」
孟子（言，去掉口下横，音：qiǎn，千）曰：「人皆（当，党）有所不忍，達之於（含万）其所忍，仁也；人皆（当，党）有所不（愿，员）為，達之於（含万）其所為，義也。人能充無欲（含欠，千）害人之心，而仁不可勝用也；人能充無穿窬之心，而義不可勝用也。人能充無受爾汝之實，（就，九）無所往而不為義也。士未可以言而言，是以言餂之也；可以言而不言，（就，九）是以不言餂（含千）之也，是皆（完【万】全）穿窬之類也。」
孟子曰：「言近而指（深，down，党）遠（员）者，善言也；守約而施博者，善道也。君子之言也，不下帶而道（取口，目、撇点组合：員）存焉。君子之守，脩其身而天下（down，党）平。人病舍其田而芸人之田，所求於（含万）人者重（含千），而所以自任者（就，九）輕。」
孟子曰：「堯舜，性者也；湯武，反之也。動容周旋中禮者，盛德之至也；哭死而哀，非為生者也；經德不回，非以干祿也；言語必信，非以正行也。君子行法，以俟命而已矣。」
孟子曰：「說大人，（取口放贝上：员→）則（就，九）藐之，勿視（人见：伣 qiàn，千）其巍巍然。堂（取鬼的撇、竖弯钩取代土：党）高數仞，榱題（取口放贝上：员）數尺，我得志（就，九）弗為也；（当，党）食前（千）方（一，one，万）丈，侍妾（当【党】有）數百（含一，one，万；含一，one，万；含一，one，万）人，我得志弗為也；般樂飲（含欠，千）酒（九），驅騁（游荡【党】）田獵，後車（辕，员）千（千）乘，我得志（就，九）弗為也。在彼者，皆我所（愿，员）不為也；在我者，皆古之（旧，九）制也，吾何畏彼哉？」
孟子曰：「養心莫善於寡欲（含欠，千）（取口、目、撇点组合：員）。其為人也（取口、目、撇点组合：員→）寡（少【short，down，党】一【one，万】点）欲（含欠，千），雖有不（含一【one，万】个）存焉者，寡（少【short，down，党】一【one，万】点）矣；其為人也多欲（含欠，千），雖有存焉者，寡（少，short，down，党）矣。」
曾晳（愿，员）嗜羊棗，而曾子不忍食羊棗。
公孫丑問曰：「膾炙（去掉上一点重组：灸，九）與羊棗孰（含九）美？」孟子曰：「膾炙（去掉上一点重组：灸，九）哉！（羊棗欠【千】缺一【one，万】点）」
公孫丑（当【党】时）曰：「然則曾子（缘，員）何為食膾炙而不食羊棗？」曰：「膾炙所同也，羊棗所獨也。諱名不諱姓，姓所同也，名所獨也。」
孟子 盡心下（3）
孟子曰：「有布縷（含中中中）之（国税）征，粟米之（国税）征（含工，共），力役之（国税）征（含工，共）。君子（只，单，又音谐音：产）用（含厂，取chan，产）其（含共）一，緩（含爰，员）（意：暂时不【含下，down，党】用【含厂，取chan，产】）其二（含一，one，万）。用其二而（下，down，党）民（人见：伣 qiàn，千）有殍（饿死【美军语：down，党】），用其三而父子（久，九）離（，丧失【down，党】礼义）。」
孟子（当【党】时）曰：「諸侯之（取口放貝上：員→）寶（当【党】有）三：土地，人民，政事（含中）。（常【取chan，产】视）寶珠（含王，取wan，万）玉（含工，共）者，（祸，含呙，国）殃（截取工，共）（就，九）必（产）（降，down，党）及身。」
盆成括（含千）仕於（含万）齊（国）。孟子曰：「（最终【中】）死（美军语：down，党）矣盆成括！」盆成括（含千）見殺。門人（当【党】时）問（道，取口、目、撇点组合：員）曰：「夫子何以（就，九）知其將見殺（被铲【产】除）？」
曰：「其為人也小有才，未聞君子之大道也，則（就，九）足以殺（死【美军语：down，党】）其（含共）軀（截取横置：凵 qiǎn，千）而已矣。」
孟子之滕（国），館（居，含厂，取chan，产）於（含万）上宮（共）。有業屨（含中）於牖上，館人求之弗（不，含下，down，党）得。
或問之曰：「若是乎（原，员）從者之廋（过，国）也？」曰：「子以是為竊屨（含中）來與？」
曰：「殆非也。」
「夫子之設科也，往者不追，來者不拒。苟以是心（愿，员）至，斯（字义：就，九）受之而已矣。」
孟子（言，去掉口下横，音：qiǎn，千）曰：「人皆（当，党）有所不忍，達之於（含万）其所忍，仁也；人皆（当，党）有所不（愿，员）為，達之於（含万）其所為，義也。人能充無欲（含欠，千）害人之心，而仁不可勝用也；人能充無穿窬之心，而義不可勝用也。人能充無受爾汝之實，（就，九）無所往而不為義也。士未可以言而言，是以言餂之也；可以言而不言，（就，九）是以不言餂（含千）之也，是皆（完【万】全）穿窬之類也。」
孟子曰：「言近而指（深，down，党）遠（员）者，善言也；守約而施博者，善道也。君子之言也，不（含下，down，党）下（down，党）帶而道（取口，目、撇点组合：員）存焉。君子之守，（常，取chan，产）脩其身而天下（down，党）平。人病（含厂，取chan，产）舍其（含共）田而芸人之田（含囗，古同：国），所求於（含万）人者（中→）重（含千），而所以自任者（就，九）輕（含工，共）。」
孟子曰：「堯舜（两国君），性者也；湯武，反之也。動（含重，中）容周旋中（中）禮者，盛德之至也；哭死而哀，非為生者也；經德不回（含囗，古同：国），非以干祿也；言語必信，非以正（含工，共）行也。君子行法（度，含厂，取chan，产），以俟命而已矣（罢了，end，down，党）。」
孟子曰：「說大人，（取口放贝上：员→）則（就，九）藐（down，党）之，勿（常，取chan，产）視（人见：伣 qiàn，千）其（含共）巍巍然。堂（取鬼的撇、竖弯钩取代土：党）高（过，国）數（含中）仞，榱題（取口放贝上：员）數（含中）尺，我得志（就，九）弗為也；（当，党）食前（千）方（一，one，万）丈，侍妾（当【党】有过【国】）數百（含一，one，万；含一，one，万；含一，one，万）人，我得志弗為也；般樂飲（含欠，千）酒（九），驅騁（游荡【党】）田獵（截取猎共字头，音：共），（常，取chan，产）後車（辕，员）千（千）乘，我得志（就，九）弗（不，含下，down，党）為也。在彼者，皆我所（愿，员）不為也；在我者，皆古之（旧，九）制也，吾何畏彼哉？」
孟子曰：「養心莫善於寡欲（含欠，千）（取口、目、撇点组合：員）。其為人也（取口、目、撇点组合：員→）寡（少【short，down，党】一【one，万】点）欲（含欠，千），雖有不（含一【one，万】个）存焉者，寡（少【short，down，党】一【one，万】点）矣；其為人也多欲（含欠，千），雖有存焉者，寡（少，short，down，党）矣。」
曾晳（愿，员）嗜羊棗，而曾子不（含下，down，党）忍（愿常【取chan，产】）食羊棗。
公（共）孫丑問曰：「膾炙（去掉上一点重组：灸，九）與羊棗孰（含九）美？」孟子曰：「膾炙（去掉上一点重组：灸，九）哉！（羊棗欠【千】缺一【one，万】点）」
公孫丑（当【党】时）曰：「然則曾子（缘，員）何為食膾炙而不食羊棗？」曰：「膾炙所同也，羊棗所獨也。諱名不諱姓，（因【含囗，古同：国】为）姓所同也，名所獨（含中）也。」
孟子 盡心下（3）
孟子曰：「有布縷之征，粟米（截取短横放上，去掉下首撇捺：平）之征，力役之征。君子用其一，（暂，含斤，近）緩其二。用（截取横折钩，放入点提：习）其二而民有殍，用其三而父子離。」
孟子曰：「諸侯之寶三：土地，人民（平民），政事。（视，含见，取jin，近）寶珠玉者，殃必及身（截取横折钩，放入点提：习）。」
盆成括仕（取士倒置，放入点撇：平）於齊。孟子曰：「死矣盆成括！」盆成括見（取jin，近）殺。門人問（截取问横折钩，放入点提：习）曰：「夫子何以知其將（截取寸横折钩，放入提：习）見（取jin，近）殺？」
曰：「其為人也小有才，未（取撇点放入两横，下移竖：平）聞君子之大道也，則足以殺其軀而已矣。」
孟子之滕，館於上宮。有業屨於牖上，館人求（含习）之弗得。
或問之曰：「若是乎從者（将，取jin，近）之廋也？」曰：「子以是為竊屨來（来，含平）與？」
曰：「殆非也。」
「夫子之設科也，往者不追，來（来含平）者不（放入一横：平）拒。苟以是心至（截取土上竖接下竖，放入撇点：平），斯（含斤，近）受之而（截取横折钩，放入点提：习）已矣。」
孟子曰：「人皆（尽，近）有（截取横折钩，放入点提：习）所（含斤，近）不忍（截取横折钩，放入点提：习），達（截取土上竖接下竖，放入点撇：平）之於（截取横折钩，放入点提：习）其所忍，仁也；人皆（尽，近）有所（含斤，近）不（放入一横：平）為（截取横折钩，放入点提：习），達（截取土上竖接下竖，放入点撇：平）之於其所（含斤，近）為（截取横折钩，放入点提：习），義也。人能充無欲害人之心，而仁不可勝用也；人能充無穿窬之心，而義不可勝用（截取横折钩，放入点提：习）也。人能充無受爾汝之實，無所（含斤，近）往而不（放入一横：平）為義也。士未可以言而言，是以言餂之也；可以言而不言，是以不（放入一横：平）言餂之也，是皆（尽，近）穿（截取横折钩，放入点提：习）窬之類（取短横放米上，去掉下首撇捺：平）也。」
孟子曰：「言近（近）而指遠者，善言也；守（截取寸横折钩，放入提：习）約而施博者，善道也。君子之言也，不下帶而道存焉。君子之守，脩其身而天下平（平）。人病舍其田而芸人之田，所（含斤，近）求（含习）於人者重，而（截取横折钩，放入点提：习）所（含斤，近）以自任者（截取土上竖接下竖，放入点撇：平）輕。」
孟子曰：「堯舜，性者也；湯武，反之也。動容周（舟）旋中禮者，盛德之至也；哭死而哀（挽【晚】过猛【孟】），非為生者也；經德不回，非以干（放入点撇：平）祿也；言語（两字意近）必信，非（非）以正（正）行（截取横折钩，放入点提：习）也。君子行法，以俟命而已矣。」
孟子曰：「說大人（任），則藐之，勿視其巍巍然。堂（截取土上竖接下竖，放入点撇：平）高（竟，取jin，近）數仞（截取横折钩，放入点提：习），榱（取一横放入左半边，下移竖：平）題（竟，取jin，近）數（书）尺，我得（截取寸横折钩，放入提：习）志弗為（截取横折钩，放入点提：习）也；食前方丈，侍妾（站立【战栗】者）（竟，取jin，近）數百人，我得志（取士倒置，放入撇点：平）弗為也；般樂飲酒，驅騁田獵，後車千乘，我得志（取士倒置，放入撇点：平）弗為（截取横折钩，放入点提：习）也。在彼者，皆（尽，近）我所（含斤，近）不（放入一横：平）為（截取横折钩，放入点提：习）也；在我者，皆古之制也，吾何畏彼哉？」
孟子曰：「養心莫善於寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉（含正，韩正）者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉（截取横折钩，放入点提：习）者，寡矣。」
曾晳（含斤，近）嗜羊棗，而曾子不（取子的横放入：平）忍食羊棗。
公孫丑問曰：「膾炙與（截取与横折钩，放入点提：习）羊棗（上下首大小接近）孰美？」孟子曰：「膾炙哉（截取土上竖接下竖，放入点撇：平）！」
公孫丑曰：「然則曾子何為（截取横折钩，放入点提：习）食膾炙而不（放入一横：平）（吃，篪）食羊（杨）棗？」曰：「膾（挖取中间部分：小，晓）炙所（含斤，近）（皆，洁）同也，（杨→）羊（将中横重合到下横，放入点撇：平）棗所（含斤，近）（渡→）獨（截取横折钩，放入点提：习）也。諱名不（放入一横：平）諱（截取干放入撇点：平）姓，姓所（含斤，近）同（截取横折钩，放入点提：习）也，名所（含斤，近）獨（截取横折钩，放入点提：习）也。」
最后的审判 (195) 孟子 盡心下（4）解读
本帖最后由 日月同辉有其中 于 2020-4-21 08:52 编辑孟子 盡心下（4）
萬章問曰：「孔子在陳曰：『盍歸乎來！吾黨之士狂簡，進取，不忘其初。』孔子在陳，何思魯之狂士？」
孟子曰：「孔子不得中道而與之，必也狂獧乎！狂者進取，獧者有所不為也。孔子豈不欲中道哉？不可必得，故思其次也。」
「敢問何如斯可謂狂矣？」曰：「如琴張、曾晳、牧皮者，孔子之所謂狂矣。」
「何以謂之狂也？」曰：「其志嘐嘐然，曰『古之人，古之人』。夷考其行而不掩焉者也。狂者又不可得，欲得不屑不潔之士而與之，是獧也，是又其次也。孔子曰：『過我門而不入我室，我不憾焉者，其惟鄉原乎！鄉原，德之賊也。』」
曰：「何如斯可謂之鄉原矣？」
曰：「『何以是嘐嘐也？言不顧行，行不顧言，則曰：古之人，古之人。行何為踽踽涼涼？生斯世也，為斯世也，善斯可矣。』閹然媚於世也者，是鄉原也。」
萬章曰：「一鄉皆稱原人焉，無所往而不為原人，孔子以為德之賊，何哉？」
曰：「非之無舉也，刺之無刺也；同乎流俗，合乎汙世；居之似忠信，行之似廉潔；眾皆悅之，自以為是，而不可與入堯舜之道，故曰德之賊也。」
「孔子曰：『惡似而非者：惡莠，恐其亂苗也；惡佞，恐其亂義也；惡利口，恐其亂信也；惡鄭聲，恐其亂樂也；惡紫，恐其亂朱也；惡鄉原，恐其亂德也。』君子反經而已矣。經正，則庶民興；庶民興，斯無邪慝矣。」
孟子曰：「由堯舜至於湯，五百有餘歲，若禹、皋陶，則見而知之；若湯，則聞而知之。由湯至於文王，五百有餘歲，若伊尹、萊朱則見而知之；若文王，則聞而知之。由文王至於孔子，五百有餘歲，若太公望 、散宜生，則見而知之；若孔子，則聞而知之。由孔子而來至於今，百有餘歲，去聖人之世，若此其未遠也；近聖人之居，若此其甚也，然亦無有乎爾，則亦無有乎爾。」
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白话译文
万章问道：“孔子在陈国时，说：‘为什么不回去呢？我那些学生志大而狂放，进取而不忘本。’孔子在陈国，为什么思念在鲁国的狂放之人呢？”
孟子答道：“孔子说：‘得不到中行之人同他交往，那一定只能结交狂放之人和洁身自好之人了。狂放之人向前进取，洁身自好之人有所不为。’孔子难道不想结交中行之人吗？如果不能一定得到，所以只想结交次一等的人了。”
万章问道：“我冒昧地问先生一下，怎么样的人才能叫做狂放的人？”
孟子答道：“像琴张、曾皙、牧皮这类人就是孔子所说的狂放的人。”
万章问道：“为什么说他们是狂放的人呢？”
孟子答道：“狂放之人志大而言大，嘴里总是说：‘古人呀，古人呀！’可是一考察他们的行为，却与言语不合。如果这种狂放之人又不可以得到，便想和不屑于做坏事的人结交，这便是洁身自好的人，这又要次一等了。孔子说：‘从我家门口经过，却不进到我的家里来，我没有什么怨恨他的，那只有好好先生了！好好先生是害德的人。”
万章问道：“怎样的人就可以叫做好好先生呢？”
万章问道：“（好好先生评价狂放之人说），‘为什么这样志大言大呢？所说的话与所做的事不相符合，所做的事也与所说的话不相符合，就只会说古人呀，古人呀。’（好好先生评价洁身自好之人说），‘又为什么这样郁郁寡欢呢？生在这个世界上，就为这个世界做事，只要过得去就行了。’笑眯眯地谄媚世人的人就是好好先生。”
万章问道：“全乡的人都说他是老好人，他也到处表现出一个老好人的样子，孔子竟将其看为害德的人，为什么呢？”
孟子答道：“这种人，要说他有什么不好，却又举不出什么大的错误来；要斥责他，却没有什么可斥责的，他只是同于流俗合于污世，居心好像忠诚老实，行为好像清正廉洁，大家都喜欢他，他也自以为正确，但又和尧舜之道格格不入，所以说他是‘害德的人’。孔子说：厌恶那种外貌相似内容却截然不同的东西，厌恶狗尾草，因为怕它把禾苗扰乱了；厌恶巧言谄媚，因为怕它把义扰乱了；厌恶夸夸其谈，因为怕他把真实扰乱了；厌恶靡靡之音，因为怕它把雅乐扰乱了；厌恶紫色，因为怕它把红色扰乱了；厌恶好好先生，因为怕它把道德扰乱了。君子使一切事物回到经常正道便行了。经常正道不被歪曲，老百姓就会兴奋积极；老百姓兴奋就没有邪恶了。”
孟子说：“从尧舜到商汤，其间经过了五百多年，像禹、皋陶那些人，便是通过亲眼所见而知道尧舜之道的；像商汤，便只是通过听说而知道尧舜之道的。从商汤到周文王，其间又经过了五百多年，像伊尹、莱朱那些人，便是通过亲眼所见而知道商汤之道的；像周文王，便只是通过听说而知道商汤之道的。从周文王到孔子，其间又经过五百多年，像太公望、散宜生那些人，便是通过亲眼所见而知道周文王之道的；像孔子，便只是通过听说而知道周文王之道的。从孔子一直到现在，其间仅一百多年，跑离圣人的年代如此不远，距离圣人的家乡如此之近，但却没有继承其道的人，也竟然没有继承其道的人。”
来源
《孟子》第13章尽心上(译文)| 儒家经典 - 劝学网
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孟子 盡心下（4）
萬章問曰：「孔子在陳曰：『盍（为何不愿【员】）歸乎來！吾黨（党）之士狂簡，進取，（就，九）不忘（取wan，万）其初（以前【千】）。』孔子在陳，何思（牵【千】挂着）魯之狂（含王，取wan，万）士（的旧【九】事呢）？」
孟子曰：「孔子不（含下，down，党）得中道而與之，必也狂獧（古同：狷，含肙yuān，员）乎！狂者進取，獧（古同：狷，含肙yuān，员）者有所不（含下，down，党）（含一【one，万】个）為也。孔子豈（难【nine，九】道）不欲（含欠，千）中道哉？不可必得，故思其次（含欠，千）也。」
「敢問（一【one，万】下【down，党】）何如斯（就，九）可謂狂矣？」曰：「如琴張、曾晳、牧皮者，孔子之所謂狂矣。」
「何以謂之狂也？」曰：「其志嘐（含羽）嘐（含羽）然，（就【九】当）【党】曰『古（前，千）之人（含一，one，万），古（前，千）之人』。夷考其行而（就，九）不掩焉者也。狂（含王，取wan，万）者又不可得，欲（含欠，千）得不（含一【one，万】个）屑不（含下，down，党）潔之士而與之，（就，九）是獧（同狷，含肙yuān，员）也，（就，九）是又其次（含欠，千）也。孔子曰：『過我門而不（含一【one，万】个）（前【千】来）入我室，我不（含一【one，万】个）（含下，down，党）憾焉者，其惟鄉原（员）乎！鄉原，德之賊也。』」
曰：「何如斯（就，九）（古同：厮，卑贱，down，党）可謂之鄉（字义：乡下【down，党】）原（员）矣？」
曰：「『何以是嘐（含羽）嘐（含羽）也？言不（含下，down，党）顧行（含一，），行不（含一【one，万】个）顧言，則（就，九）曰：古（前，千）之人，古（前，千）之人。行何為踽（含千）踽涼涼？生斯（又字义：就，九）世也，為斯世也，善斯可矣。』閹（阄，九）然媚於（含万）世（面前【千】）也者，（当，党）是鄉原（员）也。」
萬（万）章曰：「一（one，万）鄉皆（当，党）稱原（员）人焉，無所往而不（含下，down，党）為原（员）人，孔子以為德之賊（賊），何哉？」
曰：「非（不，含下，down，党）之無舉也，刺之（完【万】全）無刺也；同乎流俗，合乎汙世；居之似忠信，行之似廉（含兼，古同傔qiàn，千）潔；眾皆悅之，（就，九）自以為是，而不可與入堯舜之道，故曰德之賊（賊）也。」
「孔子曰：『惡似而非（不，含下，down，党）者：惡莠，恐其亂苗也；惡佞，恐其亂義也；惡利口，恐其亂信也；惡鄭聲，恐其亂樂也；惡紫，恐其亂朱也；惡（那一【one，万】个）鄉原（员），恐其亂（乱含千）德也。』君子反經而已矣。經正，則（就，九）庶民興；庶民興，斯（当，党）無邪慝矣。」
孟子曰：「由堯舜至於（含万）湯，五百（半千）有餘歲，若禹、皋陶，則（就，九）見而知之；若湯，則（就，九）聞而知之。由湯至於文王，五百（半千）有餘（含一，one，万）歲，若伊尹、萊朱則（当，党）見而知之；若文王，則（就，九）（远，员）聞而知之。由文王至於孔子，五百（半千）有餘歲，若太公望（取wan，万）、散宜生，則（就【九】当，党）見（人见：伣 qiàn，千）而知之；若孔子，則（远，员）聞而知之。由孔子而來至於今，百（含一，万）有餘歲，去聖人之世，若此其未（不，含下，down，党）遠（员）也；近聖人之居，若此其甚也，然亦無有乎爾，則亦無有乎爾。」
孟子 盡心下（4）
萬（含中）章問曰：「孔子在陳（国）曰：『盍（为何不愿【员】）歸乎來！吾黨（党）之士狂簡，進（进含廾，共）取，（就【九】常【取chan，产】）不（含下，down，党）忘（取wan，万）其初（以前【千】）。』（当，党）孔子在陳（含中）（国），何思（常【取chan，产】牵【千】挂【含工，共】着）魯（国）之（含工，共→）狂（含王，取wan，万）士（的旧【九】事【含中】呢）？」
孟子曰：「孔子（常，取chan，产）不（含下，down，党）得中（中）道而與之，必也（降【党】低过【国】标准结交）狂獧（古同：狷，含肙yuān，员）乎！狂者進（进含廾，共）取，獧（古同：狷，含肙yuān，员）者（独，单【含中】，又音谐音：产）有所不（含下，down，党）（含一【one，万】个）為也。孔子豈（难【nine，九】道）不（含下，down，党）欲（含欠，千）（结交过【国】）中（中）道哉？（如果【国】）不可必得（糼gōng，【共】，成功【共】），故（只，单，又音谐音：产）（常，取chan，产）思其次（含欠，千）也（降【down，党】低【down，党】一等的人了）。」
「敢問（一【one，万】下【down，党】）何如斯（就，九）可謂狂矣？」曰：「如琴張、曾晳、牧皮者，孔子之所謂狂矣。」
「何以謂之狂也？」曰：「其志嘐（含羽）嘐（含羽）然，（就【九】当）【党】曰『古（前，千）之人（含一，one，万），古（前，千）之人』。夷考其行而（就，九）不掩焉者也。狂（含王，取wan，万）者又不可得，欲（含欠，千）得不（含一【one，万】个）屑不（含下，down，党）潔之士而與之，（就，九）是獧（同狷，含肙yuān，员）也，（就，九）是又其次（含欠，千）也。孔子曰：『過我門而不（含一【one，万】个）（前【千】来）入我室，我不（含一【one，万】个）（含下，down，党）憾焉者，其惟鄉原（员）乎！鄉原，德之賊也。』」
曰：「何如斯（就，九）（古同：厮，卑贱，down，党）可謂之鄉（字义：乡下【down，党】）原（员）矣？」
曰：「『何以是嘐（含羽）嘐（含羽）也？言不（含下，down，党）顧行（含一，），行不（含一【one，万】个）顧言，則（就，九）曰：古（前，千）之人，古（前，千）之人。行何為踽（含千）踽涼涼？生斯（又字义：就，九）世也，為斯世也，善斯可矣。』閹（阄，九）然媚於（含万）世（面前【千】）也者，（当，党）是鄉原（员）也。」
萬（万）章曰：「一（one，万）鄉皆（当，党）稱原（员）人焉，無所往而不（含下，down，党）為原（员）人，孔子以為德之賊（賊），何哉？」
曰：「非（不，含下，down，党）之無舉（不当【党】）也，刺之（常【取chan，产】完【万】全）無（含共）刺也；同乎流俗，合乎（过，国）汙世；居之似忠（中）信，行之似廉（含兼，古同傔qiàn，千）潔；眾（中）皆悅之，（就，九）自以為是，而不可與入堯舜（国君）之道，故曰德之賊（賊）也。」
「孔子曰：『惡（恶含工，共）（常，取chan，产）似而非（不，含下，down，党）者（東【含中】西）：惡莠（字义引申：不【含下，down，党】好的人）（厌恶一棵【含中；含果，国】棵【含国】低【down，党】贱的狗尾草），（唯，单，又音谐音：产）恐（含巩，共）其（含共）亂苗也；惡佞（厌恶巧言谄【产】媚），（因【含囗，古同：国】为→）恐（連【含中】带：恐吓【含下，down，党】）其（含共）亂義也；（常，取chan，产）惡利口，恐其亂信也；惡鄭聲（淫邪【down，党】之音），恐其亂樂也；惡（字义：不【含下，down，党】好）紫，（唯，单，又音谐音：产）恐其亂朱（红，又音谐音：共）也；惡（那一【one，万】个）鄉原（员），（因【含囗，古同：国】为）恐其亂（乱含千）（又字义：横【含中】渡）德也。』君子反經而已矣。（行事【含中】）經正，則（就，九）庶（国）民興；庶民興，斯（当，党）無（含共）邪慝矣。」
孟子曰：「由堯舜至於（含万）湯，（长【取chan，产】达）五百（半千）有餘歲（上下【down，党】），若禹、皋陶，則（就，九）見而知之；若湯，則（就，九）聞而知之。由湯至於文王，五百（半千）有餘（含一，one，万）歲，若伊尹、萊朱則（当，党）見而知之；若文王，則（就，九）（远，员）聞而知之。由文王至於孔子，五百（半千）有餘歲，若太公望（取wan，万）、散宜生，則（就【九】当，党）見（人见：伣 qiàn，千）而知之；若孔子，則（远，员）聞而知之。由孔子而來至於今，百（含一，万）有餘歲，去聖人之世，若此其未（不，含下，down，党）遠（员）也；近聖人之居，若此其甚也，然亦無有乎爾，則亦無有乎爾。」
孟子 盡心下（4）
萬章問曰：「孔子在陳曰：『盍歸乎來（来含平）！吾黨之士（倒置，放入点撇：平）狂（取jin，近→）簡（截取横折钩，放入点提：习），進（近）取，不忘其初。』孔子在陳，何（截取横折钩，放入点提：习）思（含心）魯之狂士（将上下横调换：土，徒）？」
孟子曰：「孔子不得中道而（截取横折钩，放入点提：习）與之，必也狂獧乎！狂者（截取土上竖接下竖，放入点撇：平）進（近）取，獧者有所（含斤，近）不（放入一横：平）為（截取横折钩，放入点提：习）也。孔子豈不欲中道哉？不可必得，故思其次也。」
「敢問（截取问横折钩，放入点提：习）何如斯（含斤，近）可謂狂（截取土上竖接下竖，放入点撇：平）矣？」曰：「如琴張、曾晳（习）、牧皮者，孔子之所（含斤，近）謂狂（截取土上竖接下竖，放入点撇：平）矣。」
「何以謂之狂也？」曰：「其志嘐（含习习）嘐（含习习）然，曰『古之人，古之人』。夷考其（近来【含平】的）行（径，取jin，近）而（竟，取jin，近）不（放入一横：平）掩焉者也。狂者又不（放入一横：平）可得，欲得不屑不潔（净，取jin，近）之士（倒置，放入点撇：平）而與之，是獧也，是又其次也。孔子曰：『過（截取寸横折钩，放入提：习）我門而不（进，近）入我室，我不（放入一横：平）憾焉者，其惟鄉原乎！鄉原，德之賊也。』」
曰：「何（截取横折钩，放入点提：习）如斯（含斤，近）可謂之鄉原矣？」
曰：「『何以是（xiāo，字义：虚夸；两字连用：志大言大的样子→）嘐（含习习）嘐（含习习）也？言不（放入一横：平）顧行（所【含斤，近】说的话与所【含斤，近】做的事不【放入一横：平】相符合），行不【放入一横：平】顧言（所【含斤，近】做的事也与所【含斤，近】说的话不【放入一横：平】相【截取十重合到中间，下移竖：平】符合），則曰：古之人，古之人。行何為踽（截取横折钩，放入点提：习）踽（截取横折钩，放入点提：习）涼涼？生斯（含斤，近）世也，為斯（含斤，近）世也，善（截取上竖嫁接成下竖，含：平）斯可矣。』閹然媚於（截取干，放入撇点：平）世也者，是鄉原也。」
萬（截取横折钩，放入点提：习）章曰：「一鄉皆（尽，近）稱原人焉，無所往而不（放入一横：平）為原人，孔子以為德之賊，何哉？」
曰：「非之無舉也，刺之無刺也；同乎流俗，合乎汙（截取干放入点撇：平）世；居之（近）似忠信（取十、撇点放入二：平），行（截取横折钩，放入点提：习）之（近）似廉（洁，取士倒置，放入点撇：平→）潔（截取横折钩，放入点提：习）；眾皆（尽，近）悅之，自以為（截取横折钩，放入点提：习）是，而不（放入一横：平）可與（进，近）入堯舜（国君）之道，故曰德之賊也（截取横折钩，放入点提：习）。」
「孔子曰：『（截取恶上竖接下竖，竖取中：平→）惡（样子近）似而（截取横折钩，放入点提：习）非者：惡莠，恐其亂苗也；惡佞，恐其亂義也；惡利口，恐其亂信也；惡鄭聲，恐其亂樂也；惡紫，恐其亂朱也；惡鄉原，恐其亂德也。』君子反經而已矣。經正，則庶民興；庶民興，斯無邪慝矣。」
孟子曰：「由堯舜至於湯，五百有餘（截取干，放入撇点：平）歲，若禹、皋陶，則見（取jin，近）而（截取横折钩，放入点提：习）知之；若湯（截取横折钩，放入点提：习），則聞（听，含斤，近）而知之。由湯至於（截取干放入点撇：平）文王，五百有餘歲，若伊尹、萊朱（截取干放入撇点：平）則見（取jin，近）而知之；若文王，則（截取横折钩，放入点提：习→）聞（听，含斤，近）而（截取横折钩，放入点撇：习）知之。由文王至於（截取干放入撇点：平）孔子，五百有餘（截取干放入撇点：平）歲，若太公望 、散宜生，則見（取jin，近）而（截取横折钩，放入点提：习）知之；若孔子，（截取横折钩，放入点提：习→）則聞（听，含斤，近）而知之。由孔子而來（来含平）至於（截取横折钩，放入点提：习）今（近），百有餘（截取干放入撇点：平）歲，去聖人之世，若此其未（截取干放入撇点：平）遠也；近（近）聖人之居，若此其甚也（截取横折钩，放入点提：习），然亦無有乎爾，則亦無有乎爾。」
题外的话
如果当初美国被允许进入中共国调查中共病毒的起源及发展趋势，就不会有自由世界现在的巨大损失。而这结果，正是中共所愿看到的。
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