民初四大高僧的示寂及遺偈
民初四大高僧的示寂及遺偈（網文整理）
民初有四大高僧弘範三界，他們就是虛雲老和尚、弘一律師、印光大師和太虛大師。
值得注意的是，這幾位高僧都是預知時至，在極安詳的情況下離開世間。從他們末後一著的示現，後人除了可以瞻仰大修行人解脫自在的風範外，還可從而堅定修行的信心。
“偈”實在是佛教極大的特色，“偈”就是佛家所作的詩，可分為“別偈” 和“通偈”兩種。“別偈”就是四言、五言、七言，而以四句成之者；“通偈”是不問長短和句數的詩。“偈”的意思有二：一者是聯合美辭而歌頌之，二者是能攝盡其義之意。
佛教傳入中國，禪宗大興之際，可以說使“偈”成為一種輝煌光輝的形式，不但在悟道時有偈，頌贊時有偈，舒懷、懺悔時有偈，到要圓寂時也一樣留下偈語，這些歷代禪宗大德的偈不但是中國文學的寶藏，也成為修行體悟的啟發與典範。
禪師臨終時所留下的偈叫做“遺偈”，理論上，遺偈應是偈中的最精華，因為禪師示寂的時候，即使有再高的文學修養，也不會以華美的文句來說偈，那是由於遺偈有實證、悟道、警策的功能，若能形式簡單、內容通俗，對於後人才有真正的裨益。而我們如果能靜心回觀歷代禪師的遺偈，就能在最簡單的字名裏面，看到最精華的精神與境界所在。
以下就讓我們逐一恭讀受教四位高僧的臨終遺言（遺偈）。
一、虛雲老和尚
上虛下雲老和尚是清未民初的禪宗高僧，生於道光二十年（西元1840年）農曆七月二十九日寅時，在西元1959年農曆九月十三日丑時以吉祥臥示寂，世壽一百二十歲。
虛雲和尚圓寂時，為弟子說的遺偈是：“勤修戒定慧，息滅貪瞋癡。”
虛老告誡弟子說：“正念正心，養出大無畏精神，度人度世！”
虛老又說：“你等侍我有年，辛勞可感，從前的事不必說了。我近十年來，含辛茹苦，日在危疑震撼中，受謗受屈，我都甘心，祇想爲國內保存佛祖道場，爲寺院守祖德清規，爲一般出家人保存此一領大衣。即此一領大衣，我是拚命爭回的，你各人今日皆爲我入室弟子是知道經過的，你們此後如有把茅蓋頭，或應住四方，須堅持保守此一領大衣，但如何能夠永久保守呢？！祇有一字，曰《戒》。”
他在那一年八已知世壽不久，曾留下三首偈，也算是遺偈的一部分，以下是其中一首：
“請各法侶，深思熟慮，生死循業，如蠶自縛；
貪念不休，煩惱益苦，欲除此患，布施為首；
淨參三學，堅持四念，一旦豁然，方知露電；
悟證真空，萬法一體，無生有生，是波是水。”
（注：三學即是戒、定、慧、；四念即是觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。）
虛雲和尚是有實修實證的大修行人，他的生平和法語可以參考《虛雲和尚年譜》、《虛雲和尚法彙》，他修行的過程令人十分感動，但是還原到他的遺偈，也只是寥寥幾句，尋常話語，細細參究，則又是苦口婆心，悟道究竟。
二、弘一律師
上弘下一律師是民國以來文學最豐美的和尚，他生於清光緒六年（西元1880年）九月二十日，歿於西曆1942年10月13日在泉州安詳圓寂，世壽六十三歲。
弘一法師俗名李叔同，早年是絕代才子，舉凡文章、詩詞、音樂、篆刻、美術、書法、戲劇無不精通，卓然成家。他中年出家，修習南山律宗，重振戒律，對近代中國影響極大。
弘一法師生平著作極豐，死後，後人著作有《弘一大師年譜》、《弘一大師傳》、《弘一大師演講集》等等，可見到其生平一斑。
弘一大師以文采名世，所以他的遺偈也特別精彩，他生平寫的最後四個字是“悲欣交集”，讀弘一大師的年譜到這四個字時，與日俱增令人有悲欣交集之感。
弘一是在農曆九月四日示寂，圓寂前預知時至，寫了遺書和遺偈給他的生平至友夏丐尊和弟子劉質平告別。
他的遺偈非常典雅優美：
“君子之交，其淡如水，執象而求，咫尺千里。
問余何適？廓而忘言，華枝春滿，天心月圓。”
我們讀這首偈到“華枝春滿，天心月圓”時，想到弘一大師的生平波濤，頗能把握到他人格與風格的精華所在。除了這首有名的偈外，弘一大師晚年所書的偈語多有決別之意，清明如雲，這裏且錄兩首。
第一首是有人送他一枝紅菊花，他有感而寫下《紅菊花偈》：
“亭亭菊一枝，高標矗晚節。
云何色殷紅？殉教應流血。”
另外一首是寫給門人的律偈，弘一是律宗傳人，這首偈中可以看出他畢生持律的心得，他寫道：“名譽及利養，愚人所愛樂，
能損害善法，如劍斬人頭。”
三、 印光大師
與虛老、弘老同為民初高僧的印光大師，是佛教淨土宗的第十三代祖師，他生於清朝咸豐末年（西元1861年），歿於西曆1940年11月4日，世壽八十歲。
印光大師一生專弘淨土法門，使得淨土宗民國以後得以發揚光大，他在生前居住的房子裏有一佛堂，並不供華像，只用毛筆在牆上寫一個大字”死“，告誡門人每天修行要以了生脫死為目的，念佛要日日為了生死而念，置之死地而後生，才能有所成就。他生平甚少講經說法，而以尺牘文章弘揚佛法，留有《印光法師文鈔》、《印光大師嘉言錄》等書。
印光法師往生的當天凌晨一時三十分，對弟子說了一首偈：
“念佛見佛，決定生西。”
到凌晨二時十五，他由床上起來洗手，對弟子說：“蒙阿彌陀佛接引，我要去了。大家要念佛，要發願，要生西方！”說完後，面向西方而坐，念佛。
凌晨三點，他對弟子妙真和尚說了最後法語：“要維持淨土，弘揚淨土，勿學大派頭！”然後一直念佛到凌晨五時，安詳西逝。
我們看印光大師的遺言，雖然不具詩偈的形式，但卻栩栩如生地映現了淨土一代宗師的音容語氣，這種直截了當的話語風格，也和淨土宗追求了生脫死的明白義理相互呼應，說穿了就是：念佛！念佛！念佛！如是老實行去。
四、太虛大師
太虛大師是民國中國佛教的集大成者，他對天臺、賢首、禪宗、淨土各宗都有涉獵，並長於融貫統攝，自成一家之言，著作極豐。太虛大師對中國佛教的發展有重大影響，他提倡“人生佛教”，革新佛教的教理、教義、教制，他並認為佛教徒應見政教之關係，他東遊日本、弘法歐美、訪問南洋，派弟子前往佛教國家留學，促成了中國佛教的國際化趨勢。
由於太虛大師對政治、社會、人生、建僧的參與成敗互見，因此毀譽參半，不像虛雲、弘一、印光三位大師得到一致的敬仰，但他的影響極大，列為民初四大高僧應該是沒有異議的。
太虛大師生於清光緒十五年（1889年）12月18日，於西曆1947年3月12日中風捨報，世壽五十九歲。
太虛大師過世前五天，為玉佛寺的震華法師封龕，心極哀慟，寫了一首偈。這首偈成為他的最後遺墨，也可以算是自己的遺偈了，因為他寫完此偈就中風，五天後去世，偈云：
“諸法刹那生，諸法刹那滅；
刹那生滅中，無生亦無滅。”
其實，在這一年春天，他寫過兩首偈，就隱隱然有遺偈的味道了，一首是他回到一別十年的雪竇寺，不勝興奮之感，寫了“重歸雪竇”：
“妙高欣已舊觀復，飛雪依然寒色侵；
寺破亭空古碑在，古年陳夢劫灰尋！”
另一首為“奉奘老”：
“吃虧自己便宜人，矍鑠精神七四身；
勤樸一生禪誦力，脫然瀟灑出凡塵。”
圓滿自在。生死無礙
我們讀了民初四大高僧的圓寂和遺偈，想必深深為其解脫自在所折服，所謂“高山仰止，景行行止，雖不能至，然心嚮往之。”
再近些，亦有一些高僧大德能示現自在無礙的最後一著，譬如九十五歲的廣欽老和尚、九十七歲的李炳南老居士、八十六歲的慧三長老、八十四歲的賢頓老和尚，和六十八歲的煮雲老法師等。這幾位老和尚都是對佛教有重大貢獻，個人修行也嚴謹超拔的上人，他們的示寂固然是佛界的損失，但從佛教生死無常、人命短促的觀點來看，無非是一種順應世情的自然過程而已。
煮雲老法師是在台灣鳳山佛教蓮社念佛而逝，他在圓寂前二十天就預知自己的死期。
賢頓老和尚則在台北臨濟禪寺安詳圓寂。
慧三長老是在台灣樹林福慧寺圓寂，他是在兩天前預知時至，囑咐弟子今後應該合作共修，圓寂當天仍作經行，沐浴後在沙發上合掌坐化。
廣欽老和尚和李炳南老居士除了預知時至，還留了遺言，為人所傳誦。
廣欽老和尚圓寂前對弟子說偈：“無來亦無去，沒有什麼事。”
李炳南老居士的偈更簡單，是：“一心不亂”。
有些知識份子問：“為什麼他們修持了幾十年，只留下這麼簡單的話呢？”
不錯，他們的遺偈是很簡單，簡單到幾歲小孩子都能念的，高僧大德畢生研習修行，到最後要留下的一句話時，為何沒有留下高深的話語，而留下了如此簡單的偈呢？
因為這個簡單是“三歲小兒也曉得，八十老翁行不得”也。
我們發覺遺偈的共同風格，就是簡明扼要，純真而不矯飾，雖是寥寥幾句，卻是高僧一生行持的提煉和總結，具備了生脫死的見地，對我們學佛的人來說，使我們可以把自己提昇到高處，來回觀整個人生。
若以詩的立場來看，遺偈不盡合於詩律，同時，這種形式也並不難寫。話須如此，在臨命終時，又有幾多人能從容不迫的說出或寫出深具般若的遺偈呢？我覺得能在臨終之間說出或寫出遺偈，至少應具備三個條件：一者必須預知時至，在從容之中圓寂，否則匆忙暴斃，何偈之有？二者必須最後一刻仍然靈台清明，意不顛倒，否則昏迷病榻，偈從何來？三者必須有真實修持，能從自性流露出偈來，否則臨終胡言亂語，能留下什麼對人心有益的偈呢？
當我們看到這些簡明易曉的遺偈，不應妄生分別，像“華枝春滿，天心月圓”固然是優美動人，“無來亦無去，沒有什麼事”又何嘗不使我們有悟道之慨呢？歷代高僧大德所追求的，無非就是前者的圓滿和後者的自在罷了！
要達到圓滿自在，生死無礙的境地，唯一的道路正是虛雲和尚的遺偈：
“勤修戒定慧，息滅貪瞋癡。”
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